САКРАЛЬНЫЙ ТЕКСТ – Религиоведение. Энциклопедический словарь

Религиоведение / Энциклопедический словарь. –М.: Академический проект, 2006. –1256 с.

САКРАЛЬНЫЙ ТЕКСТ – наделенная священным статусом знаковая система, заключающая в себе важнейшие религиозные смыслы. Потребность в фиксации и передаче от поколения к поколению важнейших религиозных знаний возникла на самых древних этапах человеческой культуры, задолго до появления письменности. Первичные религиозные смыслы, рождавшиеся в архаическом сознании, были, во-первых, неразрывно связаны с синкретизмом как базисным свойством первобытной духовности, во-вторых, несли в себе сильный аффективный, эмоциональный заряд. Поэтому они находили свое выражение прежде всего в действиях людей – жестах, позах, телодвижениях, которые становились своеобразной – акциональной – знаковой системой. Приняв устойчивый систематизированный характер, акциональная религиозная знаковая система превратилась в один из первых типов С. т. – ритуал. Наиболее ярким примером такой знаковой системы является танец ритуальный, раскрывающий перед понимающим зрителем богатый мир религиозных смыслов. Преобладание в архаическом мышлении конкретно-образных сторон обусловило формирование др. наглядного способа фиксации религиозных знаний – визуальных знаковых систем, облекавшихся в форму наскальных рисунков (петроглифов), пластических изображений (скульптур, барельефов и т. д.) татуировок и т. п. Заключая в визуальном виде религиозное предание, изображая сакральные образы и сакральные символы, они выступали типом С. т. Постепенно визуальные С. т. усложнялись и, хотя их значение как источника религиозных знаний слабело, они до сих пор занимают даже в развитых религиозных традициях высокое положение (напр., Иконопись). По мере развития словарного фонда и понятийного мышления из раннего синкретизма начинает выделяться языковые (вербальные) знакрвые системы. Постепенно этот тип передачи от поколения к поколению устойчивых религиозных смыслов приобретает первостепенное значение, поскольку «сущность предания вербальна», «язык относится к самой сущности предания», а потому «понимание языкового предания обладает своеобразным преимуществом перед всяким иным преданием» (Х.Г. Гадамер). Первичные религиозные вербальные знаковые системы существовали как устные С. т. – мифы, эпос, заговоры, молитвы, гимны, плачи (см. Плач ритуальный). Типичное для религиозных культур магическое отношение к слову требовало чрезвычайной серьезности в обращении с устными С. т. – напр., точности запоминания и воспроизведения, особой ритуальной ситуации и психологического настроя, соучастия в обращении с текстом только «своих», «посвященных» (см. Религия и язык). Нарушение этих правил влекло за собой, согласно религиозным представлениям, несчастья или профанацию текста, утрату им сакрального характера (такая установка сохраняется до сих пор в русском знахарстве, колдовстве по отношению к заговорам). Исполнение устных С. т. предполагало во многих культурах вхождение в измененные состояния сознания, экстаз религиозный, которые воспринимались как божественное вдохновение, одна из форм одержимости. Магическое отношение к устному С. т., значительные объемы многих произведений (напр., Ригведа) и сложные религиозные техники их воспроизведения предопределили существование в религиозных традициях особой категории лиц, профессионально занятых обращением с С. т., – шаманов, поэтов-сказителей (напр., в ведической религии – риши), брахманов, друидов и др. Зачастую отличительным признаком этих исполнителей С. т. было обладание харизмой. Такого рода исполнитель, хотя он имел дело с воссозданием художественно выразительных произведений, – «не художник, он – провидец», художественные особенности его мышления и исполнения «появились, чтобы служить не искусству, а религии в самом первичном ее смысле» (А.Б. Лорд). В ходе развития письменности и преодоления существовавших во многих культурах предубеждений к алфавиту, графической фиксации религиозных знаний возникают вербальные письменные С. т. – Священные Писания. Материалом для записи служили каменные поверхности, глиняные таблички, деревянные доски, папирус, пергамент, в 13 в. в Европе начинает использоваться бумага; во 2-4 вв. произошел переход от свитка к кодексу, блоку листов и Священные Писания приобрели форму собственно книг. Большинство из существующих и наиболее почитаемых письменных С. т. возникли в результате записи устного наследия. Переход от устной традиции С. т. к письменной не был простой сменой техники фиксации – это был процесс серьезной трансформации важной области религиозной культуры: с одной стороны, менялись художественные особенности текста, утрачивали значение особенности звучащей речи (темп, интонации, пр.) и личностные черты исполнителя, более того, фактически отпадала необходимость в прежде религиозно значимой категории профессионалов – хранителей и исполнителей устных С. т.; с др. стороны, С. т. приобрели окончательную стабильность – «то, что зафиксировано письменно, свободно от случайностей своего происхождения и своего автора» (Х.Г. Гадамер). Развитие письменной религиозной культуры позволило многим религиозным традициям (напр., христианству) создать особую категорию С. т. – канон. Существующие в настоящее время в религиях мира С. т. различаются по многим критериям – во-первых, по степени священности (напр., Священное Писание и Священное Предание, дискуссии о второканонических книгах Ветхого Завета). Во-вторых, по источнику получения священного знания: согласно вероучению некоторых традиций, содержание их С. т. было получено как Откровение, непосредственно из божественного первоисточника (даосское учение Небесных Наставников получено якобы от явившегося с небес ок. 142 Государя Мао-цзы; см. также Библия, Коран); содержание других С. т. является изложением духовного опыта мудрецов, пророков и провидцев (см., напр., Упанишады); известны др. толкования происхождения С. т. В-третьих, С. т. различаются по основаниям их сакрализации: некоторые С. т. обладают своим статусом по традиции и всеобщему соглашению приверженцев вероисповедания (напр., Ригведа), другие – по установлению особых религиозных институтов (напр., соборов). Общими чертами С. т. являются: а) свойство открывать священную реальность (иерофаничность); б) статус высшей и бесспорной вероучительной инстанции (абсолютная авторитетность); в) непреходящая ценность (внеисторичность); г) исключительность в качестве фундамента сотериологии (сотериологичность); д) направленность на формирование базисных моделей миропонимания и образа жизни индивидов, групп, а в пределе – цивилизаций и человечества в целом (парадигматичность); ж) доминирование в культовой практике (литургичность). Многие С. т. окружены в сознании своих приверженцев магическим ореолом – уже одно прикосновение к ним, обладание ими, хранение их способно вызывать чудодейственный эффект – отгонять демонов, излечивать от болезни, спасать от беды. Такое отношение превращает С. т. из священной реликвии в магический талисман. В настоящее время некоторые религии отрицают возможность приращения своих Ст. – напр., главные христианские церкви отвергают претензии на создание Третьего Завета; другие оставляют свой корпус С. т. открытым для новых произведений – такая ситуация характерна, напр., для индуизма. Бурное развитие новых религиозных движений привело в появлению новых писаний, которые имеют в среде своих почитателей статус С. т. Рядом с этими новыми С т. и С. т. традиционных религий в современном мире сосуществуют уходящие корнями в архаикуустные С. т. – они сохраняются в культуре «коренных» народов (эвенков, индейцев Сев. Америки и др.). В связи с развитием экуменизма и диалога между религиями предпринимаются попытки создать согласованный с С. т. основных мировых религий единый С. т. – Всемирное писание.

А.П. Забияко