ПРОТЕСТАНТИЗМ - Религиоведение. Энциклопедический словарь

Религиоведение / Энциклопедический словарь. –М.: Академический проект, 2006. –1256 с.

ПРОТЕСТАНТИЗМ — в широком значении группа христианских, преимущественно (но не исключительно) западных конфессий и традиций, восходящих к реформации 16 в. В собственном смысле слова протестантскими конфессиями (классическим П.) являются лютеранство, англиканство и кальвинизм. Однако обычно к П. относят и конфессии, возникшие в период следующей, т. наз. «второй волны» Реформации, — ремонстрантов, баптистов, меннонитов и методистов; а иногда и церкви т. наз. «третьей волны» (20 в.) — пятидесятнические и адвентистские, а также современные азиатские и африканские церкви, которые корректнее называть неопротестантскими. Протестантские конфессии сегодня наиболее влиятельны в Европе, Сев. Америке и странах Британского Содружества. Но в целом протестантские общины распространены практически во всем мире. Возникновение П. связано со сложными процессами кризиса в католической церкви в период зрелого и позднего Средневековья, связанными со становлением новоевропейской социальности и культуры. Окончательное оформление идеи Реформации получили в период религиозных войн 16-17 вв. Назовем основные принципы Реформации, используемые всеми протестантами. Sola Scriptura («только Писание») — признание Священного Писания единственным авторитетом для церкви, не связанным церковным или папским преданием и учительством, хотя роль Предания полностью не отрицается (практически каждая протестантская конфессия имеет свой набор символических книг). В целом догматика Г1. следует Никео-Цареградскому Символу веры при добавлении католического filioque (см. Филиокве). В отличие от католицизма Реформация существенно по-иному трактовала проблему предопределения, грехопадения, оправдания и спасения. С т. зр. протестантской антропологии, которая использует идеи Августина, человеческая природа настолько искажена вследствие грехопадения, что образ и подобие Божие в ней утрачены, и это не допускает никаких человеческих заслуг в деле спасения. С т. зр. П., все, что человек получает от Бога, есть свободный дар, а не оплата каких-либо заслуг (П. полностью отрицает католическое учение о сверхдолжной благодати). Этот антропологический пессимизм приводит П. к выводу о том, что спасение возможно Sola Fide («только верой») и Sola Gratia («только благодатью»). Как свободный дар милости Бога понимается и искупление, дарующее оправдание и прощение грехов, т. е. возможность спасения. При этом искупление мыслится как заместительная жертва Иисуса Христа, принесенная за грехи человечества и оправдывающая его перед Богом. Оправдание (justifkatia) имеет в П. «юридический» смысл: человек лишь признается в силу искупления и благодати оправданным и прощенным, что не меняет его природу, которая остается по-прежнему греховной. Отсюда и иные акценты в сотериологии Реформации при рассмотрении соотношения веры и добрых дел. В более радикальном кальвинистском варианте добрые дела приписываются, так же как и вера, действию благодати (добро творится действием Святого Духа), спасение возможно только в силу избранности человека Богом. Тогда как более умеренный лютеранский вариант, представленный в Апологии Аугс- бургского Исповедания и закрепленный в Формуле Согласия (принята по окончании т. наз. майоритских споров), избрание ко спасению относится ко всем людям* но принятие его зависит от веры человека, а отторжение — от его неверия. С т. зр. лютеран, дела — плоды веры, критерий истинности и действенности веры. Переосмысление сотериологии, независимость спасения от человеческих заслуг, привело и к иному статусу церкви в П. Принцип Sola Christo («только Христос») — это убежденность в достаточности крестной жертвы Христа для искупления, оправдания и спасения, не допускающая другого посредничества между Богом и людьми кроме Христа, что исключает возможность поклонения Деве Марии, заступничества святых и культа мощей, святых реликвий и пр. Отсюда вытекает отсутствие иного посредничества (в т. ч. церковного) и представление о «всеобщности священства», когда любой верующий является священником в силу крещения (в дальнейшем этот принцип подвергся ревизии, особенно в англиканстве). В П. сравнительно меньшее значение имеют таинства, их только два (те, которые упомянуты в Евангелии), — крещение и евхаристия, остальные в качестве таинств не признаются. При этом таинства в протестантском понимании являются не конституирующей основой церкви, а скорее знаками обретения человеком веры (в лютеранстве) или его принадлежности к завету с Богом (в кальвинизме). Но основным в любом протестантском богослужении является не литургическое действие, а проповедь, хотя целый ряд направлений сохранили и четко определенный ход богослужения. При отсутствии иерархии в П. достаточно рано обозначились два подхода к решению вопроса о церковном руководстве: первый, более консервативный и воспринятый лютеранством и англиканством, допускал церковные традиции, не противоречащие Библии, в т. ч. епископат, а второй считал возможными лишь те церковные установления, которые прямо и непосредственно предписываются Писанием. К кон. 16 в. в П. в целом сформировались три основные формы церковной организации: епископальная (англиканство, частично лютеранство), пресвитерианская (кальвинизм и церкви, на которые он оказал влияние) и общинная или конгрегационалистская (часть кальвинистов, затем баптисты). Но в отличие от католицизма или православия П. не имеет единого центра, и даже отдельные конфессии обычно имеют не централизованную, а сетевую структуру. Каждая протестантская конфессия, как правило, имеет собственные объединения, такие как Всемирный лютеранский союз, Всемирный Реформатский альянс, Англиканское содружество, Всемирный методистский совет и др. В целом, П. претерпел сложное и многомерное историческое развитие, сформировав несколько самостоятельных традиций, восходящих к Реформации и прошедших длительную эволюцию. Первым этапом его развития (16 — нач. 17 в.) было формирование в ходе религиозных войн и борьбы с Контрреформацией основных протестантских традиций (лютеранства, англиканства и кальвинизма) и создание первых символических книг. Но уже в течение 17 в. наряду с классическим П. формируется ряд течений, пытающихся его реформировать. Их принято называть «второй волной» П. Ее подготовили анабаптисты и группы протестантских течений 16 в., принадлежащих к т. наз. радикальной Реформации. Первым движением собственно «второй волны» П. можно считать арминиан, или ремонстрантов, — сторонников богословия Я. Арминия (1560-1609), отошедшего от ортодоксального кальвинизма; они оказали влияние прежде всего на появившихся в 17 — нач. 18 в. баптизм и методизм. Для «второй волны» Г1. принципиальное значение имеет идея о том, что церковь должна состоять из сознательно обращенных и верующих людей. Моменты личного и сознательного обращения, характерные для всей «второй волны», стали восприниматься значительной частью верующих как более последовательный или подлинный, неискаженный П Другим течением «второй волны», выросшим из анабаптизма и оформившимся в конфессию, является меннонитство. В лютеранстве ко «второй волне» можно отнести пиетизм, а в англиканстве методизм. Промежуточное положение между «второй» и «третьей волнами» П. занимает возникший в 1840-е в США адвентизм - конфессия, значительно отошедшая от об. щепротестантских установок. Началом собственно «третьей волны» следует считать классических пятидесятников (хотя некоторые современные направления пятидесяттчества относятся уже к неопротестантизму). Типологически движения «третьей волны» объединяет мистическая концепция восстановления духовных даров первоначальной церкви, утраченных на определенном этапе истории. Своеобразие пятидесятников в отличие от баптистов состоит в мистико-индивидуалистического понимании церкви, которая слагается из личностей, получивших внутренний опыт духовного возрождения и крещенных Святым Духом (наряду с водным крещением). Все эти постулаты получили дальнейшее развитие накануне и после Второй мировой войны в неопротестантских движениях, поставивших своей целью объединение всех христиан на основе фундаментальной ревизии классического П. с отказом от многих его догматических и этико-богословских установок, таких как признание абсолютной греховности человека. Неопротестантизму свойственно также стремление адаптировать христианство к неевропейским культурам. В результате этого возникли самобытные церкви в Азии и Африке. Расколу протестантов в современном мире способствовало также появление в 19 — нач. 20 в. теологического либерализма и модернизма (см. Модернизм религиозный), реакцией на которую стало появление кон. 19 — нач. 20 в. протестантского фундаментализма. (См. Фундаментализм религиозный.)

О.В. Несмиянова, A.M. Семанов