КЕНОЗИС (греч. *** — опустошение) — термин христианской теологии, которым обозначается акт нис­хождения в мир Бога, по собственной воле ограничи­вающего свою славу и принимающего условия земно­го бытия. Термин К. достаточно позднего происхожде­ния. У гностиков в широком хождении было понятие кенома (греч. *** — пустота), которым в системе Валентина, напр., обозначалось противоположное пле­роме пустое пространство, которое заполняется исхо­дящей из плеромы Софией (см. Софиология) и ее по­рождением — Демиургом, созидающем в кеноме семь космических сфер, т. е. оформляющем материальный мир. Теология валентиниан учила, что мир, сотворен­ный рожденным в кеноме Демиургом, — мир несовер­шенный, приуготовленный к гибели, поэтому в кеному является «третий Христос», чтобы спасти в матери­альном мире то, что можно вернуть в плерому — пневматиков и психиков. Христианская идея К. акцен­тирует не столько значение пустоты, ничтожности ма­териального мира, сколько представление о самоуни­чижении Божества, принимающего при нисхождении в мир человеческую природу, причем в образе рабском, смиренном до крайней степени — крестной смерти (Фил. 2:6-8). В патристике основы учения об «уничи­жении Христа» были заложены Кириллом Александ­рийским (5 в.), который конкретизировал понимание в Иисусе Христе соотношения божественной и челове­ческой природы, определил толкование степени зави­симости воплотившегося Сына Божьего от человече­ской природы. В протестантской теологии тема К. сто­яла в центре спора «криптиков» и «кенотиков» по поводу человеческой природы Христа. Разработка уче­ния о К. сопряжена с проблемой свободы выбора че­ловеком между добром и злом, допущенной в силу самоограничения божества. В православном богословии теме К. посвящен труд М.М. Тареева «Уничижение Гос­пода нашего Иисуса Христа» (1901). В 20 в. термин К. стал одним из ключевых в философии Г.П. Федотова, который в понятиях «кенозис Христа», «кенотическая святость» акцентировал значение добровольного уни­чижения Христа и русских святых. Опираясь на поня­тие «кенотическая святость», Г.П. Федотов стремился раскрыть особенности русской религиозности. В оборот современного религиоведения понятие «К.» вошло в зна­чении жертвенного и униженного нисхождения Бо­жества в мир, осуществляемого из любви к стражду­щим. При сравнительно-религиоведческом подходе в близкую связь с идеей К. могут быть поставлены представления об аватарах и учение буддизма Махаяны о бодхисатвах.

А.П. Забияко