Катакомбное движение - Религиоведение / Энциклопедический словарь

Религиоведение / Энциклопедический словарь. –М.: Академический проект, 2006. –1256 с.

КАТАКОМБНОЕ ДВИЖЕНИЕ — религиозное движение, возникшее в рамках православия русского в нач. 1920-х гг. Значимым событием оказалось появление группы архиереев (по большей части викарных или на покое), которые, будучи не согласны с политикой Русской православной церкви и в частн., патриарха Тихона, перешли на самоуправление. Организовав свой «Параллельный синод», они, однако, не стали полностью разрывать отношения с официальной церковью. Поскольку эта группа заседала изначально в Московском Даниловом монастыре, ее и последователей стали называть «даниловцами». Движение возглавил архиепископ Феодор (Поздеевский). В 1923 «даниловцы» приняли решение о децентрализации церковной жизни, они стали совершать рукоположения без согласования с патриархом. В первых заседаниях «даниловцев» стал принимать участие другой лидер катакомбного движения — архиепископ Андрей (Ухтомский). При его участии было рукоположено ок. 40 архиереев, и более 30 тайных епископов к кон. 1930-х гг. было рукоположено его ставленниками. Его последователи известны под именем «андреевцев». Судьбоносным для последующего развития К. д. явилось появление в 1927 Декларации митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности Русской церкви советской власти и последовавший за ней контроль ОГПУ над кадровой политикой Церкви (в частности, перераспределение кафедр), чему многие епископы отказались подчиняться. Митрополит Иосиф (Петровых) объявил о своем несогласии с соглашательской политикой Сергия. Его поддержали епископы Димитрий (Любимов) и Сергий (Дружинин); В 1927 они подписали акт об отходе от митрополиту Сергия. Возникшее в итоге движение, охватившее значительную часть страны, стали называть (<иосифлянским». Разорвать отношения с митрополитом Сергием также решили епископы Каргопольский Усилий (Докторов) и Никольский Иерофей (Афоник, Из Великоустюжской епархии), в Черноземье антисер- ианские приходы возглавил Алексий (Буй), на Сев. авказе — Варлаам (Лазаренко). На Украине к «иосифлянам» присоединились епископы Павел Кратиров, Иоасаф (Попов), Дамаскин (Цедрик). «Иосифляне» также стали рукополагать тайных епископов для духовного окормления епархий и церковных общин. Параллельно с «иосифлянским» в дек. 1927 возникло самостоятельное разделение во главе с 3 епископами в Вятской и Вотской (на территории Удмуртии) епархиях, получившее название «викторианского движения». Влияние «иосифлян» и других епископов, порвавших с митрополитом Сергием, распространилось на многие приходы Новгородской, Псковской, Тверской, Витебской епархий, а также на Урале, в Татарии, Башкирии, Казахстане, во многих сибирских городах. Эти приходы подверглись репрессиям со стороны советских карательных органов, множество их членов погибало в лагерях, оставшиеся уходили в подполье, организуя церковную жизнь в условиях реальных катакомб. В связи с тем, что епархии, управлявшиеся порвавшими с митрополитом Сергием епископами, часто оказывались в условиях самоуправления, сформировавшиеся в них катакомбные группы получали название по имени своего епископа («викториане» — последователи епископа Виктора (Островидова), «буевцы» — последователи епископа Алексия (Буя) и др.). Разрыв с официальной церковью и ее критика выразились у разных катакомбников с разной степенью остроты и компромиссности. Между разными «ветвями» возникали трения из-за территорий влияния, но в целом они поддерживали церковные отношения. В течение советского периода для части катакомбных общин духовный авторитет сохраняла Русская православная церковь за рубежом. В 1975 одна из катакомбных групп (по разным сведениям 12 или 14 человек) после смерти окормлявшего ее архиерея даже была принята тогдашним главой Зарубежной церкви митрополитом Филаретом (Вознесенским) в ее лоно. А в 1980 для налаживания связи с катакомбниками Архиерейский собор «зарубежников» даже рукоположил в сан епископа Варнаву (Прокофьева), который в 1981, в свою очередь, рукоположил в епископы для российских катакомб Лазаря (Журбенко) с титулом «Тамбовский и Моршанский». С появлением зарубежных приходов в России во время перестройки большинство катакомбников, подчинявшихся епископу Лазарю, вошли в Зарубежную церковь. В целом к кон. советского периода К. д. оказалось в кризисном положении. Подпольное существование выработало у катакомбников своеобразный конспиро- логический настрой, сформировало во многом асоциальную антимодернизационную субкультуру, сопряженную с мифологизированным представлением об истории, апокалиптическими, эскапистскими и изоляционистскими настроениями. В 1990-е гг. эта субкультура, однако, оказала воздействие на идеологический настрой «низов» в Русской православной церкви и в еще большей степени — у членов параллельных Русской православной церкви церковных структур. Катакомбные епископы, поставленные до разрыва с официальной церковью, к этому времени скончались. Немногочисленные епископы «второго или третьего поколений» в настоящее время живут в российской глубинке и окормляют малочисленную деревенскую паству. Активно действующие деятели современной К. д., выступающие в качестве епископов — преемников авторитетных катакомбных лидеров, вызывают сомнения в самой катакомбной среде относительно каноничности, а нередко и достоверности самого факта их хиротонии. Поэтому они могут претендовать на руководство лишь очень немногочисленными доверяющими им общинами. Многие катакомбники влились в ряды Зарубежной церкви, включая ее ответвления, а также в Российскую православную автономную церковь и в различные «альтернативно-православные» юрисдикции. Немало катакомбников вошло в церковное общение с греч. старостильными синодами. Среди наиболее известных катакомбных ветвей, распространенных в кон. 20 в., — «секачевцы», их ветвь также называется «серафимо-геннадиевской», так как ее ключевыми фигурами являются епископ Серафим (Поздеев 1874-1971), тайно рукоположенный еще патриархом Тихоном, священник Геннадий (Секач, 1904-1987), изгнанный из Русской православной церкви, но считающийся признающими его общинами епископом, рукоположенным Серафимом (Поздеевым). Геннадий (Секач) устроил немало тайных общин и монастырей на юге России, а также в Украине и Белоруссии; он рукоположил 12 архиереев, часть которых создали свои собственные полуподпольные группы, существующие и сегодня. Однако им уже не свойственно большинство черт, характерных для российского К. д. 20 в., поэтому их нередко характеризуют понятием «новые катакомбы» или «неокатакомбное движение». «Секачевцы» и их преемники нередко соглашаются служить в качестве клириков в Русской православной церкви (если их только соглашаются принимать), выступают в СМИ, имеют размытую, мягкую по сравнению с Русской православной церковью екклезиологию, нередко экуменично настроены. Среди неокатакомбных ветвей наиболее известны следующие: 1. «Исаакяне» (они же — «аниськинцы») — соратники хиротонисанного Геннадием (Секанем) еп. Исаакия (Аниськина). В февр. 1991 они, в частности, прославили в качестве святого патриарха Никона, а в качестве «мученика, убитого в результате заговора масонской ложи», «бессеребреника, чудотворца, ходатая перед православным царем за народ русский» — Григория Распутина. 2. «Ломейкинцы» —.от ветвление «секачевцев», лидер — еп. Никон (Ломейкин) выходец из богемно-артистической среды, пытавший ся с кон. 1994 выйти «из катакомб» и зарегистрировать в Минюсте «Московскую епархию Истинно-православной церкви». Идейно и духовно-иерархически «ломейкинцы» связаны с группой Рафаила (Порокопьева),участвовали в организации «Императорской церкви», п части «ломейкинцев» характерны не только экуменические, но даже синкретические религиозные взгляды вплоть до духовного братания с буддистами. Монашеские обеты понимаются в символическом смысле, не накладывающим аскетических уз, напр., допускающим в пищу мясо. 3. Ветвь, возглавляемая митрополитом Минским и Светлогорским Епифанием (Каминским), возглавлявшим с 1991 до 2001 секачевскую иерархию. С 2003 Епифаний признает главенство Рафаила (Прокопьева) над Истинно-православной церковью в России, входит в президиум «рафаиловского» «священного синода» как «экзарх Истинно-православной церкви в Белоруссии». 4. «Алфеевцы» — самоназвание части «секачевской» иерархии, происходящее от архиепископа Алфея Барнаульского. Известно 6 епископов этой ветви, по отдельным сведениям, некоторые из них служат священниками в Русской православной церкви. Порой новаторство неокатакомбников доходит до того, что они выходят уже за рамки православия и создают новые по своему вероучению группы. Так, епископский сан от «секачевского» епископа Феодосия получил Иоанн Береславский, основавший впоследствии «Богородичный центр» и заявляющий до сих пор о своей преемственности «тихоновской церкви» и Истинно- православной церкви в целом. Формально к «секачевской» линии епископского преемства относится епископ Лазарь (Васильев), провозгласивший себя также «патриархом всея Руси, императором всероссийским) судебным исполнителем Откровения Иоанна Богослова, «Агнцем Завета» и пр. В нач. 1990-х гг. Лазарь развернул бурную общественно-политическую деятельность националистического характера. По отдельным сведениям, он рукоположил в дьяконы лидера РНЕ Александра Баркашова. В 1993 Лазарь участвовал в октябрьском политическом конфликте на стороне «Белого дома», где занимался «изгнанием бесов». Не связанным с «секачевцами» представителем «неокатакомбничества» является Амвросий (Сивере), долгое время даже пользовавшийся авторитетом не только среди части катакомбников, но и «карловчан», автор исследовательской книги «Кто есть кто в катакомбах», в которой немало мифологии. Летом 1994 Амвросий (Сивере заявил о своей «хиротонии» во «епископа Готфского якобы совершенной на московской квартире единолично престарелым катакомбным епископом Амфилохием (Шибановым). В 1995 Амвросий пытался заручиться признанием своего архиерейского сана со стороны старообрядческой Белокриницкой иерархии. В 1999 он стал пропагандировать нацистскую расовую теорию, называя Адольфа Гитлера «богоизбранным вождем». Сегодня Амвросий (Сивере) проповедует полигамию.

Б.К. Кнорре