Индийская философия: энциклопедия./ отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. –М.: Вост. лит., 2009. –950 с.

 

НИРВАНА (санскр. nirvana, пали nibbana — «угасание», «потухание») — в инд. религ. мысли высшая цель всех живых существ, заключающаяся в освобождении от тягот (духкха) перерождения (сансара) и от действия закона кармы (синоним мокши). Верующие разных исповеданий стремятся обрести душевное равновесие в идее бессмертия души, но для буддизма и др. инд. религий это отнюдь не благо, а наоборот — величайшее зло, поскольку бессмертие ассоциируется с бесконечными перевоплощениями, к-рым душа подвержена в течение всего времени существования мира. В буддизме бессмертие души трактуется как свидетельство приверженности «крайности» этернализма — веры в вечное существование Атмана (см. Сассатавада).

Термин «Н.» широко употреблялся в шраманскую эпоху последователями самых разных направлений— адживиками, джайнами, буддистами, но именно в буддизме он стал одним из ключевых понятий, обозначающих состояние, достигнутое Буддой в результате прохождения восьми (или девяти) ступеней дхьяны (медитации) и открытия в опыте прозрения или пробуждения (бодхи) Четырех благородных истин. Осн. значения этого понятия были сильно обусловлены его метафорикой, системой образов, с к-рыми оно ассоциируется. Главное место в этой образной системе занимает огонь — символ человеческих страстей (желания и отвращения), погашению (ср. задувание пламени свечи) или самопроизвольному угасанию (по иссяканию питающего его топлива) к-рого часто уподобляют Н. Несмотря на кажущуюся прозрачность этого и др. подобных образов Н., она оставалась понятием в высшей степени многозначным, вызывавшим острые доктринальные разногласия на всем протяжении истории как самого буддизма, так и его изучения. Некоторое представление об этой многозначности дает список ошибочных мнений о Н. из «Ланкаватара-сутры»: состояние, в к-ром мысль и ментальные состояния более не функционируют в связи с прекращением деятельности скандх, дхату и аятан; состояние, когда прошлое, настоящее и будущее более не сознаются, подобно тому как гаснет лампа или затухает лишенное топлива пламя; прекращение различения чувственных объектов, будто затихает ветер; разрушение представлений о существовании познающего и познаваемого; разрушение самости, живого существа, индивида (пудгалы); искоренение праведности и неправедности; разрушение «омрачений» (клеш) с помощью знания; видение собственной природы вещей, «подобное наблюдению разноцветья хвоста павлина...» (Ланкаватара-сутра LXXIV).

Н. в раннем буддизме. В палийских никаях Н. нередко отождествляется с «погашением», или «искоренением», «исчерпыванием» аффектов {клеша, ашая), эгоцентрических взглядов (саткая-диттхи; см. Диттхи), «пролиферации» словесно-ментальных конструкций (прапанча), с состоянием покоя (саматха), умиротворенности (шанти), предельного сосредоточения (самадхи). В этом случае Н. выступает синонимом практики мысленной концентрации в противоположность обычному рассеянному состоянию ума. Более фундаментальное значение Н. приобретает, когда Будда описывает ее как отсутствие характеристик сансарного бытия: рождения, старости, болезни, смерти, неудовлетворенности (духкха), аффектов, как «неизменную», «необусловленную», «приносящую блаженство». Однако Будда подчеркивает, что все эти характеристики условны, ибо Н. невыразима в терминах эмпирич., сансарного опыта. В «Сутта-нипате» его спрашивают: «Индивид, достигший цели, существует вечно и без дефектов или не существует?» Будда отвечает: «Достигший цели не имеет меры — то, посредством чего о нем говорят как о существующем, для него более нереально, когда все дхармы отсечены, все виды обсуждения тоже отсечены» (Сутта-нипата 1075). Это дает основания толковать отрицательные характеристики Н. как проявления апофатического подхода, что подтверждается и некоторыми «положительными», преимущественно оценочными (а не содержательными) эпитетами Н. — «лучшая», «высшая», «первая», «истинная», «благоприятная» и т.п. Существование Н. для Будды — очевидный факт, поскольку он пережил ее в собственном опыте. Вместе с тем важно понимать, что невыразимость Н. в словах связана не с тем, что Будда считает ее непознаваемой (иначе он был бы просто агностиком), а с тем, что для него Н. — предмет практики, а не рассуждений. Поэтому в беседах о Н. Будда, как кажется, руководствуется в осн. прагматич. соображениями (принцип упая каушалья — приспособление к уровню аудитории): он стремился к тому, чтобы Н. служила не только контрастом привычной практике своих слушателей, но и представлялась им привлекательной целью. Вряд ли большинство последователей Будды вдохновилось бы идеалом «ничто» (кстати, именно так интерпретировали Н. многие европ. мыслители, видящие в буддизме форму нигилизма), для них он говорит о Н. как о состоянии, несущем блаженство, для более «продвинутых» — о прекращении сознания.

Н. в традиц. буддизме. Согласно самому распространенному взгляду, пережив просветление (бодхи), Будда освободился от желания (тришна) и тем самым пресек корень будущих перерождений, что сделало возможным переживание Н. «с остатком», т.е. с продолжением жизни до исчерпания кармических последствий прошлых рождений (карма слишком слаба, чтобы «питать» перерождение, но достаточно сильна, чтобы телесно-психич. комплекс продолжал функционировать). В момент смерти Будда пережил Н. «без остатка», или паринирвану, что в традиц. буддизме понимается как окончательное исчезновение Будды из всех трех будд, планов существования (дхату): физич. (кама-дхату), оформленного (рупа-дхату) и бесформенного (арупа-дхату). О Будде, достигшем Н., больше нельзя сказать ни то, что он существует, ни то, что он не существует, ибо это состояние вне всяких оппозиций. Однако будд, мыслители всячески сопротивлялись тому, чтобы признать Н. чистым отсутствием, ничто. Для них Н. есть некое абсолютное бытие, не подверженное закону изменчивости (см. Анитья).

Хотя Н. часто отождествляют с бодхи, эти понятия относятся к разным аспектам «освобождения»: бодхи нередко сближается с познавательным опытом и описывается как совершенное понимание, а иногда даже всезнание, Н. же — с «экзистенциальным»: умиротворение и успокоение. В терминах будд, практики они ассоциируются соответственно с випассаной и саматхой.

В сарвастиваде подчеркивается необусловленный характер Н. в противоположность обусловленному характеру эмпирич. существования (оппозиция санскритаасанскрита дхарм). Однако в связи с этим возникает проблема: если Н. «не обусловлена», то в этом случае никакая практика (Восьмеричный путь) не может к ней привести. В «Милинда-паньхе» и особенно в «Абхидхармакоше» подчеркивается, что, хотя сама Н. и беспричинна, переживание ее есть результат прохождения адептом ступеней медитации {дхъяна, самапатти). Достижение высших ступеней медитации (7-я и 8-я самапатти), к-рые практиковали Арада Калама и Уддака Рамапутта, по собственному признанию Будды, не привело его к Н. Он обучал своих последователей 9-й ступени медитации, называемой санджня-ведита-ниродха — «подавление восприятия и ощущения», или ныродхасамапатти («обретение подавления»). Хотя ниродха предполагает полное подавление скандх, связанных с сознанием (ведана, санджня, санскара и виджняна), скандха тела (рупа), поддерживаемая жизнеспособностью, продолжает функционировать. В этом состоянии, как поясняет Буддагхоса, тело не подвержено никакому ущербу (он приводит в пример монаха Маханагу, к-рый, находясь в горящем доме, не получил ни единого ожога). Отношение этой ступени медитации к Н. стало предметом спора между исследователями: одни их отождествляют, другие различают, третьи считают ниродху прообразом Н., четвертые — состоянием, на нее похожим. Буддагхоса приравнивает ниродху к Н. «без остатка», но при этом утверждает, что прежде, чем достичь ниродхи, следует сначала обрести совершенство мудрости через випассану (инсайт): прозрение истины и на его основе успокоение, а не наоборот — успокоение и на его основе прозрение. В конечном счете различие между Н. и ниродхой состоит в том, что ниродха как ступень медитации носит производный и зависимый характер {санскрита дхарма), тогда как Н. есть высшая реальность вне пространства и времени — непроизводная и независимая{асанскрита дхарма). Составляя конечную цель всех практик Срединного пути, Н. есть нечто от них принципиально отличное: любая практика имеет начало и конец, Н. — вне времени и вне всех возможных форм сансарного существования, в т.ч. и человеческого состояния. Это трансцендентный опыт, не имеющий никаких индивидуальных, личностных характеристик. Некоторые школы традиц. буддизма выдвинули концепцию локоттаравада, согласно к-рой Н. Будды представляет собой некое вечное внемирное (локоттара) состояние — вне пространства и вне времени.

Н. в махаяне. Идеи локоттаравады получили новое развитие в махаянской доктрине татхагата-гарбха, к-рая утверждает, что совершенная Н. Будды изначально присуща всем живым существам. Противопоставляя бодхисаттв, пекущихся о благе других и поэтому откладывающих свою Н., архатам традиц. буддизма, махаянские мыслители осуждали последних за эгоизм и узость их упований, связанных с Н. В мадхьямаке Н. отождествляется с шунъятой (пустотой), дхарма каей (неизменной сущностью Будды) и дхарма-дхату (конечной реальностью). Н. является здесь не результатом процесса (в противном случае она была бы еще одним преходящим состоянием), а высшей вечной истиной, к-рая подспудно содержится в эмпирич. существовании (идея тождества Н. и сансары). В йогачаре Н. бодхисаттв определяется как не имеющая опоры ни в Н., ни в сансаре, и в конечном счете сводящаяся к остановке, прекращению деятельности всех форм сознания (см. Алая-виджняна). Основываясь на идее тождества Н. и сансары, последователи будд, тантризма (см. Ваджраяна) приписывают «освобождающую» функцию не только телу и разным его проявлениям (отождествление адепта с телом, речью и мыслью Будды), но и духовной энергии, к-рую высвобождают человеческие страсти, если очистить сознание адепта от привязанности к ним.

Лит.: Collins S. Nirvana and Other Buddhist Felicities: Utopias of the Pali Imaginaire. N.Y.-Cambridge, 1998 (Cambridge Studies in Religions Traditions 12); Griffiths P. On Being Mindless: The Classical Doctrine of Buddhahood. Albany, 1994; WiltshireM.G. Ascetic Figures Before and in Early Buddhism. The Emergence of Gautama as the Buddha. B.-N.Y., 1990; Thomas EJ. Nirvana and Parinirvana. Leiden, 1947; Vetter T. The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism. Leiden, 1988; Welbon G.R. The Buddhist Nirvana and Its Western Interpreters. Chicago, 1968.

ВТ. Лысенко