Индийская философия: энциклопедия./ отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. –М.: Вост. лит., 2009. –950 с.

 

ВИШНУИЗМ — одно из крупнейших направлений индуизма, последователи к-рого поклоняются богу Вишну. В. включает в себя культы Кришны (кришнаизм), Рамы (рамаизм) и нек-рые др. Поклонение Вишну восходит ко временам «Ригведы». Здесь Вишну — одно из второстепенных божеств, активно помогающее главе пантеона Индре в борьбе с темными демонич. силами. Функции Вишну каким-то образом связаны со структурированием космич. пространства и с движением Солнца, на что намекает миф о трех гигантских шагах этого бога, с помощью к-рых он отмеряет мир. В эпический период (со 2-й пол. I тыс. до н.э.) значение Вишну резко возрастает, он становится осн. божеством древнеинд. эпоса («Махабхарата» и «Рамаяна»). Формируется место Вишну в триаде (Тримурти) божеств (Брахма-Вишну-Шива), каждое из к-рых ассоциируется с определенным этапом устроения мира. Образ Вишну сращивается с образами популярных неарийских божеств (таких как Нараяна, Васудэва, Санкаршана, Арджуна и особенно Кришна), заимствуя черты их культового облика, особенности ритуального почитания и получая титул Бхагаван, т.е. «наделяющий долей», «щедрый», «милостивый». От культа Нараяны в В. пришла символика космического универсализма; от культа Васудевы — идея верховенства царской власти; от культа Кришны — пасторальные мотивы. Ассимиляция мн. местных божеств в едином образе Вишну позволила культам этих божеств войти в ортодоксальную религ. систему. Переплетение различных аспектов в образе Вишну отражено в таком выдающемся произведении, как «Бхагавадгита». Этот текст был создан в рамках школы бхагавата, одной из наиболее ранних в В., проповедовавшей монотеистическую доктрину экантика, или ревностное поклонение единому Богу средствами бхакти. Идеи бхагаваты оказывали влияние и на иностранцев: так, в конце II в. до н.э. грек Гелиодор установил в Беснагаре (Центр. Индия) колонну в честь бога Вишну. Зачастую бхагавату ассоциируют с религ.-филос. школой панчаратра (букв, «пять ночей»), в рамках к-рой в 1-й пол. I тыс. н.э. была создана доктрина въюх, или манифестаций Бхагавана. В соответствии с этой доктриной высший Бог последовательно проявляет себя в различных формах, порождая при этом первоматерию-Пракрити, принцип рассудочности, принцип самосознания, пять первоэлементов и бога-творца Брахму. На основе текстов панчаратры (108 самхит) впоследствии были выработаны формы культового служения Вишну. Позднее доктрину въюх вытеснило мифологич. учение об аватарах, т.е. воплощениях бога на земле с целью покарать зло и вернуть утраченную справедливость, установить истинный порядок вещей. В разных перечнях аватар перечисляется разное их количество, но обычно аватар насчитывается десять: Рыба, Черепаха, Вепрь, Человеколев, Карлик, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калкин. Наличие териоморфных воплощений божества указывает на отголоски в В. тотемистических воззрений, а «еретическая» аватара (Будда) в этом списке — на попытку В. ассимилировать чуждое ему по своим установкам учение. Окончательно образ Вишну складывается во 2-й пол. I тыс. н.э. Обычно он изображается в виде четырехрукого божества с темно-синим цветом кожи; в руках он держит диск-чакру (метательное оружие), лотос, раковину и жезл. На шее у него драгоценный кшспь-каустубха, на груди — завиток-шриватса. Рядом с Вишну обычно изображается его верная супруга Лакшми, или Шри, богиня счастья, удачи, изобилия и красоты. Как и другие индуистские божества, Вишну имеет собственное ездовое животное — это царь птиц Гаруда, фантастический орел с чертами человека. Кроме того, с Вишну связан и мировой змей Шешаэ на к-ром бог покоится в период космической вневременности. Вокруг этого бога циркулирует множество мифов, в к-рых он выглядит благожелательно настроенным к верующим и сурово — к порочным существам. У Вишну множество имен: Говинда, Гопала, Хари, Кешава, Васудева, Бхагаван и др.; неустанное повторение этих имен, по мнению адептов В., помогает им в духовном совершенствовании. Мн. атрибуты Вишну разделяют и его аватары. Сам Вишну в реальном богослужении почитается редко, чаще всего поклоняются его многочисленным воплощениям, особенно популярен Кришна. История развития В. неразрывно связана с историей движения бхакти; иногда термины «В.» и бхакти используются как синонимы. С середины I тыс. н.э. В. активно распространяется на юге страны, в Тамилнаде. Осн. выразителями местных форм В. стали тамил, поэты — 12 святых альваров, в своих стихах воспевшие бога как любимое, родное, притягательное существо, стремиться к благоговейному созерцанию к-рого — главная цель верующего. На волне подъема В. и др. направлений индуизма начинается активное храмовое строительство, повсеместно воздвигаются изваяния Вишну. В эпоху династии Гупта (IV-VI вв.) В. (в форме бхагаваты) становится влиятельнейшим религ. направлением; цари считали себя земными воплощениями Вишну. С нач. II тыс. н.э. постепенно складываются осн. богословские вишнуитские школы, стоявшие на филос. позициях веданты. Всего традиционно насчитывается четыре школы (сампрадаи): вишишта-адвайта (т.е. монизм с различиями) Рамануджи, двайта-веданта (дуализм) Мадхвы, шуддха-адвайта (чистый монизм) Валлабхачарьи и двайта-адвайта (дуализм-монизм) Нимбарки. Иногда отдельно выделяется также и ачинтья-бхеда-абхеда (букв, «непостижимое различие в неразличении») или школа гаудия (бенг. вайшнавизм), созданная бенг. мистиком и реформатором Чайтаньей. При всех различиях между этими школами их объединяет неск. общих черт: неприятие установок монизма философа Шанкары; истолкование Вишну (или Кришны) как абсолютного личного божества, создавшего мир и души из самого себя; материальный мир трактуется как реальный, а не иллюзорный, и этот мир не существует вне воли высшего божества; человеческие существа зависят от бога и ограничены в своих качествах; осн. методом спасения признается бхакти-йога в различных своих вариациях, причем при освобождении личность не растворяется в божестве; большое значение придается женской ипостаси Вишну-Кришны, воспринимаемой как его тонкая духовная энергия (Лакшми или Радха). Эти теологич. школы стали в то же время и идеологич. фундаментом ср.-век. массовых движений в рамках В., не потерявших своей жизненной динамики и по сей день. В. насчитывает миллионы приверженцев (к-рых можно узнать по характерному продольному знаку на лбу, наносимому сандаловой пастой) как в самой Индии, так и за рубежом. Уже с XVII в. вишнуиты известны на территории России (Астрахань), куда они прибывали в составе торговых посольств. Вишнуитские святыни разбросаны по всей территории Индии, но осн. центры — это храмы в г. Пури, Матхура, Шрирангам, Тирупати. Очень известна ежегодная многолюдная процессия в Пури (шт. Орисса), или ратха-ятра, во время к-рой по улицам города на огромной колеснице торжественно провозят изваяние Кришны в форме «Владыки мира» (Джаганнатх). У вишнуитов есть ряд своих празднеств, в т.ч. Рамнавами («день рождения Рамы», празднуется в марте), Джамнагитами («день рождения Кришны», в августе); нек-рые вишнуитские праздники стали общеиндийскими: таковы весенний праздник Холи (февраль-март) и «праздник огней» Дивали (ноябрь). У вишнуитов нет четко очерченного канонич. корпуса текстов. Наиболее популярны в вишнуитской среде «Бхагавадгита» и «Бхагавата-пурана». Священными также признаются «Махабхарата» и «Рамаяна». Среди упанишад предпочтение отдается «Иша-упанишаде», а также упанишадам поздней древности и средневековья, в к-рых отражен культ Вишну. По традиц. классификации, насчитывается шесть вишнуитских пуран: это «Вишну-», «Нарада-», «Бхагавата-», «Гаруда-», «Падма-» и «Варахапураны. Вишнуитское богопочитание является разновидностью общеиндуистского служения божеству и выражается прежде всего в виде храмового поклонения (пуджа).

С.В. Пахомов

 

Бенгальский В., или гауда-вайшнававада (санкр.gaucla-vaisnavavada),—религ.-филос. школа, основанная в XVI в. Чайтаньей (1486-1533), одним из крупнейших проповедников бхакти. Это наиболее поздняя школа теистич. веданты, включившая в себя элементы разнообразных религ., филос. и культурных традиций Индии. Оформление идей Чайтаньи в доктрину было начато в XVI—XVII вв. его учениками и последователями Рупой, Санатаной и Дживой Госвами (последнему принадлежит объемный труд «Сандарбхи», к-рый можно было бы назвать «суммой» учения данной школы) и завершено в начале XVIII в. Баладэвой Видьябхушаной, написавшим «Говинда-бхашью», коммент. к «Брахма-сутрам» Бадараяны, что принесло бенг. В. признание как самостоятельной школе. Бенг. В. принадлежит к общему направлению теистич. веданты, разделяя ее главную идею — реальность личностного Бога, мира и индивида, но имеет ряд особенностей. Приняв за основу наставления Чайтаньи, а также специфич. религ. опыт, выраженный как в этих наставлениях, так и в самой жизни основателя школы, его последователи попытались найти собственное решение важнейших вопросов, проистекающих из вишнуитского теизма. Главные особенности филос.-теологич. доктрины бенг. В. следующие: 1) опора на «Бхагавата-пурану» как на основополагающий священный текст; 2) опора на бхакти как на внедискурсивное основание мысли; 3) учение о «непостижимой единораздельности» (ачинтъя-бхеда-абхеда); 4) трактовка реальности как видоизменения энергий (шакти-паринамавада); 5) построение филос.-теологич. системы на основе герменевтич. приниципа самбандхаабхидхеяпрайоджана; 6) учение о трех аспектах постижения абсолюта (Брахман, Параматман, Бхагаван)\ 7) трактовка мистич. опыта как бхакти-расы на основе понятий традиц. эстетики. «Бхагавата-пурана» имеет для последователей В. в Бенгалии даже ольшее значение, чем традиц. ведантическая «тройная основа» (прастхана-трая): упанишады, «Брахма-сутры», «Бхагавадгита». Можно даже сказать, что доктрина этой школы есть попытка привести в систему филос. и теологич. идеи «Бхагавата-пураны», увязав их с главными положениями «тройной основы»; этому способствует то, что мн. идеи «Бхагавата-пураны» имеют очевидную связь с ведантой. Так, в основу системы Дживы Госвами, выраженной в «Сандарбхи», положены ключевые стихи этого священного текста. Бхакти для бенг. В. есть непосредственная очевидность религ. опыта, и поэтому, наряду со священным текстом, служит в качестве внедискурсивного основания, на к-ром выстраивается вся доктрина школы. В бенг. В. понятие бхакти трактуется не столько в эмоциональном ключе («любовь», «преданность»), сколько в деятельностном: бхакти есть «акт служения» (севана). Бхакти включает в себя все многообразие конкретных форм служения, подразумевая приобщение трех главных модусов индивидуального бытия (телесной деятельности, мышления и речи) к божественному, и является практич. средством актуализации божественной любви (према, прити). Как акт, бхакти характеризуется направленностью и выражает отношение, для обозначения членов к-рого используются термины ашрая («основание») и «витая» («объект»). «Основанием» служит индивидуальное живое существо (джива), «объектом» — Бог (Бхагаван). Вне этого бхакти не мыслится, и потому такое отношение непреходяще и сохраняется между индивидом и Богом даже на высших ступенях совершенства. Конечное освобождение в духе адвайта-веданты с ликвидацией различия между индивидом и Абсолютом целиком отвергается, поскольку «недвойственность» означает уничтожение необходимого «просвета» для бхакти и, следовательно, ее отрицание. Неприятие адвайтистской идеи, лишающей бхакти смысла, настолько сильно, что нек-рые бенг. авторы (напр., поэт XVII в. Прабодхананда Сарасвати) сравнивают абсолютное единство с «адом». С др. стороны, отвергается и субстанциальный дуализм, при к-ром связь между индивидом и Богом, а следовательно и сама бхакти, перестает быть необходимой. Т.о., бхакти, как очевидность религ. опыта и как абсолютный смысл человеческого бытия, выступает по отношению к системе бенг. В. в качестве экзистенциального требования: идея бытия должна включать как единство, так и различие, не упуская ни один из моментов. В качестве таковой выдвигается идея «непостижимой единораздельности» (ачинтъя-бхеда-абхеда). Бенг. В. отвергает не только «крайности» в решении главной проблемы веданты (проблемы соотношения метафизич. единства и эмпирич. множественности), такие как «недвойственность» (адеайта) Шанкары и «двойственность» (двайта) Мадхвы, но также и «промежуточные» варианты: «единораздельность» (бхеда-абхеда) Бхаскары, «различенную недвойственность» (вишишта-адвайта) Рамануджи и т.д., считая, что каждое из этих понятий либо отражает только какой-то один аспект реальности, либо приводит к неразрешимому противоречию. «Непостижимая единораздельность» присуща прежде всего отношениям, которыми характеризуется бытие энергии и ее источника (гиакти-шактимад-бхава). Источник энергии и сама она нераздельны как огонь и жар, солнце и его лучи, мускус и его запах и т.д. Именно таковы отношения между Бхагаваном и всем, что есть. Для построения филос.-теологич. системы бенг. мыслители берут схему, к-рая обычно используется для истолкования текста: правильно понять любой текст можно тогда, когда ясны: 1) самбандха, или всеобщий принцип, придающий тексту связность и смысл; 2) абхидхея, или то, что выступает в нем главной, сквозной темой; 3) прайоджана, результат, к-рый приносит чтение текста. Эти понятия приобретают у бенг. мыслителей метафизич. смысл: самбандха—это всеобщий принцип взаимосвязи сущего (Бог); абхидхея — «главная тема» человеческой жизни (бхакти); прайоджанарезультат праведности, цель человеческой жизни (прити, любовь к Богу). В соответствии с этим система делится на три раздела: в первом рассматривается природа Бога и его энергий, включая живые существа и мир, во втором — путь достижения Бога, в третьем — конечное совершенное бытие. Бог есть сущее само по себе, постигаемое (именно постигаемое, а не бытийствующее) в трех аспектах: как Брахман, Параматман и Бхагаван. Эти три аспекта зависят от уровня совершенства верующего. Так, Брахман практически лишен характеристик, а Бхагаван являет себя в бесконечном разнообразии. Бхагаван — это личность (Пуруша), а Брахман имперсонален. Брахман — это лишь первая ступень богопознания, движущегося от абстрактного к конкретному и получающего завершение в Бхагаване. Параматман, промежуточный этап этого движения, воспринимается как Бог в роли творца, Всевышнего и т.д. В Параматмане, как и в Бхагаване, отчетливо проступают личностные черты, не менее ярко выраженные. Бхакти имеет энергийную природу и есть действие «радующей» энергии Бхагавана. Хотя бхакти укоренена в Боге, она действует, как если бы она была распределена между Бхагаваном и бхактами. Поэтому она доставляет блаженство как Ему, так и им. Если сущностно бхакти укоренена в природе Бога, то бытийно она связана с индивидом и реализуется в форме бхакти-йоги, практич. осуществления бхакти. Высшие стадии бхакти связаны с мистич. опытом, к-рый запределен для разума. Но поскольку «непостижимое» не есть «невыразимое», мистич. опыт вполне может быть описан с применением особого дискурса, к-рый разрабатывается в бенг. В. специально для этой цели. Опыт высших стадий бхакти, называемый бхакти-расой, мыслится как глубочайшее эмоциональное переживание, в чем-то подобное эстетическому. Поэтому для выражения мистич. опыта бенг. мыслители используют особым образом переосмысленные категории традиц. инд. поэтики, на основе к-рых этот опыт претворяется в грандиозную систему с использованием обширных классификаций и точных определений. Основа этой системы — понятие расы, к-рое обозначает модус эмоциональных отношений между индивидом и Богом. Высочайшая из рас — шрингара-раса, «любовная», подобная отношениям любящей и возлюбленного.

 

Лит.: Ватман СВ. Бенгальский вайшнавизм. СПб., 2005;Chakrabarty R. Vaisnavism in Bengal 1486-1900. Cala, 1985; Chakravarti S.C Philosophical Foundation of Bengal Vaishnavism. Cala, 1969; De S.K. Early History of the Vaishnava Faith and Movement in Bengal. Cala, 1961 (1942); id. Philosophy of Bengal Vaisnavism. Bengal's Contribution to Sanskrit Literature and Studies in Bengal Vaisnavism. Cala; DimockE.C. Doctrine and Practice Among the Vaisnavas of Bengal // Krishna: Myths, Rites, and Attitudes. Ed. by M. Singer. Honolulu, 1966; Dimock E.C.J., Levertov D. The Place of Hidden Moon: Erotic Mysticism in the Vaisnava Sahajiya Cult of Bengal. Chicago, 1966; GelbergSJ. (ed.). Hare Krishna, Hare Krishna. Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West. N.Y., 1983; Kapoor O.B.L. The Philosophy and Religion of Sri Caitanya. N.D., 1976; Mukherjee S.C A Study of Vaisnavism in Ancient and Medieval Bengal (up to the Advent of Chaitanya). Calc, 1966 (1956); NathR. Gaudiya-vaisnava-darsana. Vol. 1-5. Cala, 1957-1958 (набенгали); Sunderananda Vidyavinoda. Acintya-bhedabheda-vada. Cala, 1951 (на бенгали).

С.В. Ватман

Rambler's Top100
Hosted by uCoz