Книги иудейских мудрецов / [пер. с иврита, вступ. ст., коммент. И. Тантлевского]. — СПб.: Издательство СПбГУ; Амфора. ТИД Амфора, 2005. — 231 с

ספד היכלות

СЕФЕР ХЕХАЛОТ — КНИГА НЕБЕСНЫХ ДВОРЦОВ

Примечания

¹ Букв. «Колесница». Ср. книгу пророка Иезекиила, гл. 1; так-же 3:12-14.

² Относительно термина היכל, хехал, см. примеч. 106 к перево-ду Сефер Йецира.

(6) Тотчас Святой, будь Он Благословен, вспомнит Свою Собственную Праведность, Достоинство, Ми-лость и Благость и ради Самого Себя освободит Свою Великую Руку, и Его Собственная Праведность под-держит Его, как написано: «И видел, что нет челове-ка» (Исайя 59:16), подобного Моисею, который искал милость много раз в пустыне для Израиля и отменил постановление ⁴⁰⁶ против них; «и дивился, что нет за-ступника» ⁴⁰⁷ (.Исайя 59:16), подобного Самуилу, ко-торый ходатайствовал перед Святым, будь Он Благо-словен, и взывал к Нему; и отвечал Святой, будь Он Благословен, ему, и делал то, что он желал, даже то, что не было предопределено (⁴⁰⁸ (ראוי, как написано: «Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь» (7 Самуила 12:17).

(7) Кроме того, он ⁴⁰⁹ связан с Моисеем⁴¹⁰, как на-писано: «Моисей и Аарон между священниками, и Са-муил между призывающими Имя Его» (Псалом 99[98]:6); и еще Писание говорит: «Хотя бы предста-ли пред Лице Мое Моисей и Самуил» (Иеремия 15:1).

(8) «Моя Рука спасла Меня» (Исайя 63:5); тогда скажет Святой, будь Он Благословен: «До каких пор Я буду ждать, пока сыны человеческие осуществят спа-сение для Моей Руки своей праведностью?⁴¹¹ Для Са-мого Себя, для Моего Собственного Достоинства и Праведности Я высвобожу Мою Руку и ею спасу моих сынов из среды язычников», как написано: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо как могу допус-тить нарекание (на Себя)!» (Исайя 48:11).

(9) Тогда явит Святой, будь Он Благословен, Свою Великую Руку в мире и покажет ее язычникам — ее

¹⁷ В текстах книги Иезекиила 1:10 и 10:14 среди четырех жи-вотных-хаййот упоминается орел. Ср. книгу Захар III, 170Ь.

¹⁸ Этот термин имеет также коннотации «слуга», «храмовый служитель».

¹⁹ То есть народов. Разделение человечества на 70 или 72 на-рода основывается на перечислении наименований обитателей -земли в Таблице народов в книге Бытия, гл. 10. Обычно, в равви-нистической литературе упоминается о 70 народах (см., напри-мер, Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 55Ь; Бемидбар Рабба 14:12; Мидраш Техиллим 68:6 (к Псалму 68:12); ср. также Мишна, трактат Corn VII, 5; Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 88Ь). Ср., однако, например, МидрашХаггадол к Бытию 10:1, где гово-рится о шестидесяти народах; но этот же мидраш в связи с пасса-жем Бытия 10:32 говорит о семидесяти двух языках.

Ср. также Евангелие от Луки 10:1,17, где говорится о семиде-сяти (в ряде манускриптов — семидесяти двух) учениках Иисуса из Назарета.

²⁰ Числа 15:19; Иезекиил 45:1.

²¹ Вар.: «подобны», «похожи».

²² Вар.: «Имени моего Царя и моего Создателя (Творца)»; «Име-ни моего Царя, Святош, будь Он Благословен»; «Имени моего Царя»; «имени Метатрона, ангела Божественного Присутствия». Ср. т. 48В.

²³ См. Бытие 5:18—24.

²⁴ То есть из среды поколения Потопа.

²⁵ Вар.: «для всех обитателей мира».

²⁶ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 108а; Бере'-шит Рабба 28:8.

²⁷ Букв, «для наступающего (после Потопа) мира».

²⁸ То есть на небесах.

²⁹ Вар.: «'Изза, 'Узза и ^,Азза^,эл» или «'Азза, 'Аззи'эл и 'Уззи'эл».

³⁰ Вар.: «во дни».

³¹ Согласно книге Бытия 5:21-24 и 7:11, Енох был взят Богом за 669 лет до Потопа.

³² То есть молод в сравнении с ангелами, пребывающими на небесах с Сотворения Мироздания.

³³ То есть Рая. Еврейское עדן 'eden, по-видимому, восходит к аккадскому edinu (шумерское eden), «равнина», «степь». (Ср. Ис. 37:12, где данный термин употреблен для обозначения области в

³ Букв, «зал в зале».

⁴ То есть перед Самим Господом Богом.

⁵ То есть обратив свой взор к Богу.

⁶ Имя образовано от глагола קצף, кацаф («сердиться», «гне-ваться»).

Varia lectio: Кафци'эл.

⁷ Относительно фигуры Метатрона см. Предисловие, I.

⁸ Букв, «князя Лика», т. е. ангела, пребывающего пред Ликом Господним.

⁹ То есть пред Лице Бога.

¹⁰ Видимое проявление Божественного Присутствия.

¹¹ То есть ангелы.

¹² См. примеч. 40 к переводу «Книги Созидания».

¹³ Крылатые ангелы с чертами людей и животных (ср. Иезеки-ил 1; 10:12; 41:18-20, 25). Впервые в Библии керувимы упомина-ются в Бытии 3:24 как стерегущие по повелению Бога Сад Едена и Древо Жизни. Два золотых керувима чеканной работы с распро-стертыми вверх крыльями были помещены на обоих концах крыш-ки Ковчега Завета, являясь своего рода «пьедесталом» («троном») незримого Присутствия Божия (Исход 25:17-22, Числа 7:89; см. также 1 Самуила 4:4; 2 Самуила 6:2; 2 Царей 19:15; Псалмы 80:2, 99:1; ср. 1 Хроник 28:18). Ту же функцию, вероятно, выполняли образы керувимов, сделанных из масличного дерева, поставлен-ные в Святая Святых Первого Храма (1 Царей 6:23-27; 2 Хроник 3:10-13). Во 2 Самуила 22:11 и Псалме 18:11 говорится, что Гос-подь полетел на керувимах. Изображения керувимов присутство-вали в украшении Скинии (Исход 26:1, 31; 36:8, 35) и Первого Храма (1 Царей 6:29, 32, 35; 7:9, 36; 2 Хроник 3:7, 14; ср. Иезеки-ил 41:18-20, 25). В книге Иезекиила 28:13-19 царь финикийского города Тира уподобляется «помазанному керуву» (здесь, вероят-но, Проточеловеку), пребывавшему в «Едене, Саду Божием», на-ходившемуся на «Святой Горе Божьей».

¹⁴ См. примеч. 41 к переводу «Книги Созидания».

¹⁵ Букв, «животные», «живые существа»; имеются в виду не-бесные существа. Ср. образ хаййот-«жквотных», несущих Боже-ственную Тронную Колесницу, в книге пророка Иезекиила, 171. 1. (В Иез. 1:5: «подобие четырех животных».)

¹⁶ Ср. Исайя 6:3.

рует в качестве одного из лидеров падших ангелов. Ср. также кум-ранский текст 4Q 180 {Комментарий на (Книгу) периодов) I 7-10: «[И] истолкование относительно 'Азаз'эла (עזזאל) и ангелов, "которые [стали входить к дочерям] человеческим, и они стали рожать им" "великанов" (Бытие 6:4). А относительно 'Азаз'эла, [который ввел] Израиль [в заблуждение, (так что он) возлюбил] несправедливость и (возжелал) владеть нечестием во весь [его (т. е. 'Азаз'эла)] период, в течение семидесяти недель (sc. семилетий. — И. Т.); [(он) заставил (их)] забыть законы, (в том числе) закон, каса-ющийся тайны [их закона о] нечисто[те...]».

⁴² Или: «колдовству».

⁴³ Оппозиция ангелов по отношению к человеку является важ-ной темой в литературе Хехалот.

⁴⁴ Высшее, седьмое небо.

⁴⁵ То есть из среды людей-идолопоклонников.

⁴⁶ Это удаление Шехины от земли, согласно концепции «Кни-ги небесных Дворцов», по-видимому, является абсолютным и окон-чательным. В раввинистической литературе зафиксирована тра-диция, согласно которой Шехина возвращается с небес в отдель-ные периоды истории (см., например, Б ере'шит Рабба 19:7, Песикта' деРав Кахана 1:1).

⁴⁷ То есть армии небожителей, пребывающие на седьмом небе.

⁴⁸ В именах высших Архангелов присутствует Тетраграмма-тон YHWH — Nomen Ineffabile Бога. Согласно тексту Хехалот Раббати 22, 'Анафи'эл является высшим из ангелов: он «выше, чем князь Божественного Присутствия, и более велик, чем он». Согласно Хейхалот Раббати 23:1, 'Анафи'эл YHWH — один из стражей врат седьмого Дворца.

⁴⁹ То есть из среды идолопоклонников.

⁵⁰ Вар.: «он повез меня на великом керуве с огненными колес-ницами и огненными конями и славными слугами».

⁵¹ Ср. Вторую книгу Царей 2:11: «Когда они (пророки Илия и Елисей. — И. Т.) шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо».

⁵² То есть человека. Ср. Иов 14:1, 15:14. Ср. также Вавилоне-кий Талмуд, трактат Шаббат, 88Ь: «Рабби Иелсошуа' бен-Леви сказал: "В тот час, когда Моисей взошел ввысь, ангелы-служите-

Месопотамии.) В текстах Быт. 2:8, 10, 4:16 это слово, очевидно, употреблено в качестве географического ориентира. В Быт. 2:15, 3:23, Ис. 51:3, Иез. 31:9 (ср. также Ам. 1:5, Иез. 27:23) «Еден» — наименование райского Сада. Традиционная интерпретация обо-значения גן עדן — «Сад наслаждения (неги, удовольствия)». (Как замечает И. Ш. Шифман, в угаритской поэме о борьбе бога Ба*в-ла (Ба'лу) с Пожирающими и Раздирающими (KTU, 1.12,11:52— 53) термин 'dn в значении «нега» употреблен для обозначения по-тустороннего Райского мира; О Ба 'лу. Угаритское поэтическое повествование / Пер. с угаритского, введ. и коммент. И. Ш. Шиф-мана. М., 1999. С. 45 и сл., 254, 272.)

³⁴ Ср. Бытие 3:23-24. Ср. также книгу Иезекиила 28:12-14.

³⁵ Вар.: «65 ООО».

³⁶ В Бытии 2:8 говорится о насаждении Господом «Сада в Еде-не» (גן בעדן). В связи с дифференциацией Сада и Едена в пассаже 5:5 ср. текст Вавилонского Талмуда, трактат Берахот, 34Ь: «Воз-можно, вы могли бы сказать: "Сад и Еден — это одно и то же". Но это не так! Ибо сказано: "Из Едена выходила река для орошения Сада⁵' (Бытие 2:10); (так что) Сад — это одно, а Еден — другое». См. также: Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 99а; трактат Та'анит, 10а; Бере^,и1ит Рабба 15:2.

Вариант данного пассажа—«... с тверди на верхний Сад...» — предполагает существование представления о небесном Саде.

³⁷ Ср., однако, книгу Бытия 4:26 слл. Представление о том, что идолопоклонство началось во времена 'Еноша (Еноса), сына Шета (Сифа), зафиксировано в раввинистической литературе (см., например: Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 118Ь; Бере'шит Рабба 23:6 сл.)

³⁸ Букв, «в горах гор и холмах холмов».

³⁹ Букв, «в четырех четвертях мира».

⁴⁰ Персидская мера длины, часто используемая в литературе Хехалот. 1 парасанг равен 6,2 км.

⁴¹ Согласно Таргуму Псевдо-Ионатана к Бытию 6:4, 'Аза'эл был одним из павших с небес «сынов Бога». Ср. также Вавилоне-кий Талмуд, трактат Йома\ 67а.

В 4Q Enoch" аг 1 iii 1-23; 4Q Enoch¹ аг 1 ii 24-30 (1 Енох 6-8) 'Аса'эл (עשאל ,עסאל; букв, «сделал Бог»; греч. АааеХ/АаацХ, А^акС^Х; эфиоп. Аса эл, Азаз эл [ср. Левит 16:8 и слл.]) фигури-

⁶³ Термин шин'аним происходит от фразы ^,алфе шин'ан из Псалма 68[67]:18, буквально означающей «тысячи повторения» и интерпретируемой как «тысячи тысяч». Однако уже в ранней ев-рейской экзегетической традиции термин шин'ан истолковывался как обозначение ангелов (см., например, Мидраш Техиллим и Тар-гум ad 10с., Сефер ха-Раззим 6:2.)

Вар.: сетаним; здесь: «обвинители».

⁶⁴ Термин хашмаллим произведен от слова חשמל (хашмал; воз-можный перевод: «янтарь»; «электр» — яркий, янтарного цвета сплав золота (4 части) и серебра (1 часть)), встречающегося в книге Иезекиила 1:4[5] (синодальный перевод: «пламя»; см. также 8:2) и 1:27 (синодальный перевод: «(пылающий) металл»), (Это слово восходит к аккадскому термину elmesu, который М. Гельцер и А. Долгопольский производят от балтийского helmes-elmez; со-общение М. Шнейдера.) В литературе Хехалот и Меркавы тер-мин хашмал употребляется в двух значениях: 1) некое ослепитель-но сияющее небесное вещество; 2) вид ангелов. В Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 13Ь термин хашмал рассматривается как аббревиатура по принципу нотарикона — от חיות אש ממללות (хаййот ^,эшмемаллелот), т. е. «создания (букв, "животные", "жи-вые существа"; об образе хаййот см. выше. —И. Т.), выговари-вающие огонь» или «говорящие огненные животные». (В совре-менном иврите слово хашмал означает «электричество».)

⁶⁵ Список врат, открывающих доступ в небесные сокровищ-ницы, в различных рукописях варьируется.

⁶⁶ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12Ь: «На тверди 'Аравот... сокровищницы жизни».

⁶⁷ Здесь перечисляются качества, посредством которых был сотворен мир (ср.: Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12а; 'Авот деРабби Натан А 27, 43) и которыми он поддерживается (ср.: 'Авот 1:2; 'Авот деРабби Натан А 41:3). Ср. также 'Авот деРабби Натан А 37: «Семь качеств, которые служат перед Тро-ном Славы: мудрость, праведность, справедливость, любовь и сострадание, истина и мир».

⁶⁸ То есть небожители.

⁶⁹ Вар.: «1 305 ООО», «500 360», «5 360».

⁷⁰ «Книга небесных Дворцов» подчеркивает огромные разме-ры ангелов.

ли сказали перед Святым, будь Он Благословен: Владыка мира, что это рожденный женщиной (появился) среди нас?"»

⁵³ То есть человеческое семя. Ср., например, мишнаитский трактат ^,Авот 3:1: «'Акавия' бен-Махалал'ёл сказал: "Посмотри... из чего ты произошел — из пахучей капли"».

⁵⁴ Судя по данному тексту, Енох возносится на небеса во пло-ти. Ср. Второе послание к коринфянам 12:2-4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, — (только) не знаю — в теле или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в Рай и слы-шал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать».

⁵⁵ Или: «рассекает».

⁵⁶ Ср. Псалом 29[28]:7: «Глас Господа высекает пламень огня».

⁵⁷ Вар.: «избранный из (обитателей) мира».

⁵⁸ То есть вера, праведность и добропорядочность его одного равны «совокупной» вере, праведности и добрым деяниям (нич-тожным у каждого в отдельности) всех их вместе взятых.

⁵⁹ Вариант: «от сынов...»

⁶⁰ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 88Ь: «Когда Мо-исей был вознесен ввысь... Бог распростер над ним великолепие Своей Шехины, дабы ангелы не смогли сжечь его»; трактат Сота, 13Ь: «Моисей родился для упокоения на крыльях Шехины». Ср. также Псалмы 36[35]:7[8] и 57[56]:1[2].

В Талмуце о прозелитах говорится, что они пришли «под кры-лья Шехины» (Вавилонский Талмуд, трактаты Шаббат, 31 а и Йева-мот, 46Ь; также мидраш Рут Рабба 5:4); этот образ восходит, веро-ятно, к пассажу книги Руфи {евр. Рут) 2:12, где Вооз говорит моа-витянке Руфи: «Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа, Бога Израиля, к Которому ты пришла, чтобы успокоиться под Его Крылами». Согласно мидрашу Ваййк-ра' Рабба 2:9, отпавшие от иудаизма израильтяне, возвратившись в лоно религии отцов, оказываются «под крыльями Шехины».

⁶¹ От латинского термина preatorium, «дворец», «величествен-ная резиденция» (входит в словоупотребление после времени им-ператора Октавиана Августа).

Вар.: Палтин״, от латинского palatium, «дворец».

⁶² Ср. книгу Бытия 1:6—8.

Торы. Во всяком случае, она существовала еще до Синайского Откровения и Моисея.

Ср. трактат ¹Авот 6:1: «Кто занимается изучением Торы ради нее самой, приобретает многое... ему открываются тайны Торы».

⁸¹ Ср. концепцию предсуществующей Премудрости в книге Притчей Соломоновых, гл. 8.

⁸² Выражение «Совершенная Тора», вероятно, заимствовано из Псалма 19[18]:8.

Здесь может иметься в виду Тора, которая будет явлена миру в конечные дни, незадолго до Эсхатона. Так, например, кумраниты-ессеи, вероятно, почитали два Учения — Пятикнижие Моисеево и собственную, кумранскую, «Тору» — так называемый Хромо-вый свиток (11Q Т), который, как они верили, был дан Моисею на торе Синай, во затем сокрыт от мира до периода конечных дней.

⁸³ У древних евреев, как и у ряда других древних народов, сер-дце рассматривалось как вместилище разума. Темин «сердце» (евр. лев, левав) часто употребляется как синоним «разума».

⁸⁴ Вар.: «все секреты (סתרי) Творения (начал природы)»; «все тайны (רזי) Творения (начал природы)».

⁸⁵ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 53Ь.

⁸⁶ Вар.: «Создателем всего»; «Делателем дел Творения».

^%ר Лексика данного пассажа весьма созвучна рукописям Мерт-вого моря.

⁸⁸ Вар.: «знаю».

⁸⁹ Вар.: «знаю».

^% То есть небес.

⁹¹ Или: «светочей». Вар.: «в котором заключалось всевозмож-ное сияние, сверкание и лучезарность светил».

⁹² То есть исходило от него.

מ То есть царский венец.

⁹⁴ Или: «сфера»; т. е. каждый размером с солнечную орбиту или сферу. Вариант интерпретации: «свет каждого, подобен свету солнечного диска».

⁹⁵ Букв, «тверди».

⁹⁶ Букв, «твердях».

⁹⁷ Термин памалийя' восходит к латинскому familia. В равви-нистической литературе небожители подчас обозначаются как памалийя' шелема'ала, т. е. «вышнее семейство (или: свита)», а

⁷¹ Вар.: «500 360», «5 360».

Число 365 (rasp, кратные ему) часто встречается в мистичес-ких текстах и, очевидно, связано с числом дней в солнечном году. Согласно Бытию 5:23, земных дней Еноха было 365 лет.

⁷² Ср. кумранский гимн 4Q 491^е, фр. 1: Бог «[дал мне седали-ще среди на]веки совершенных, могучий трон в сообществе 60-гов (אלים; имеются в виду небожители: ангелы и деифицирован-ные праведники. — И. Т.)», на котором никогда не воссядет никто из царей древности (или: «Востока»). Как отмечалось выше, раб-би' Акива' полагал, что на небесах существуют два Трона—Трон Господа Бога и трон Давида, т. е. трон Мессии-Царя (см.: Вави-лонский Талмуд, трактат Хагига, 15а; ср. трактат Санхедрин, 38а, 67Ь).

Заметим также, что, согласно иной традиции, зафиксирован-ной в Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 15а, на небесах нельзя сидеть из-за почтения к Богу. См. также Первую книгу Ца-рей 22:19, Вторую книгу Хроник 18:18: «Я (Михей. —И. Г.) видел Господа, сидящего на Своем Троне, а все воинство небесное сто-яло (курсив наш. — И. Т.) [«при Нем»; так в тексте 1 Цар.] по Правую и по Левую Руку Его». Ср. книги Исайи 6:1-2, Захарии 3:7 и Иова 1:6. Ср. также фрагмент кумранского текста «Песен субботнего всесожжения» (4Q 405[4Q ShirShabt^) 20-21-22, 7.

⁷³ Вар.: «на котором разместились все виды светил мира».

⁷⁴ Вестник говорит от Лица Господа.

⁷⁵ Ср. кумранские тексты 4Q 521 (Мессианский Апокалипсис) и 4Q pseudo-Daniel^d = 4Q 246 (Арамейский апокалипсис).

⁷⁶ Букв, «которые именуются Именем YHWH, их Царя». Вар.: «которые именуются YHWH, по Имени их Царя».

⁷⁷ То есть Метатрон становится, в определенной мере и в оп-ределенных случаях, как бы заместителем Самого Бога.

78 jj3 текста оригинала может создаться впечатление, что Князь Мудрости и Князь разумения — фигура, не тождественная со Все-вышним; однако контекст, как представляется, однозначно пред-полагает это отождествление.

⁷⁹ Имеется в виду Царствие Божие — новый, Мессианский мир («Метаистория»), который воспоследует за Концом дней (Эсхато-ном).

⁸⁰ Здесь, как представляется, выражается идея об извечности

¹⁰⁴ Букв, «гнева», «ярости».

¹⁰⁵ Вар.: «ангелы».

¹⁰⁶ Вар.: Нури'эл. Арам, мура' означает «огонь».

¹⁰⁷ По-видимому, испорченная форма от Зева'и'эл (зева'а — «землетрясение»).

¹⁰⁸ От слова шемеш — «солнце». Вар.: Йоми'эл — от йо.ч, евр. «день».

¹⁰⁹ Вар.: «дисками»; по-видимому, имеются в виду лунные фазы.

¹¹⁰ Ср. книгу пророка Иезекиила, гл. 1.

^1,1 Или: «сухожилия».

¹¹² Или: «уголья дрока».

¹¹³ Или: «веки».

¹¹⁴ Или: «рассекающие».

¹¹⁵ י Эта глава, в которой минимизируется власть Метатрона, по-видимому, является позднейшим добавлением. Нельзя исклю-чить того, что одним из источников этой главы мог быть текст Вавилонского Талмуда, трактат Хагига, 15а.

^1.6 Вар.: «обитателей высот, небесное семейство».

^1.7 Имеется в виду «председательствовал».

¹¹⁸ 'Ахер, букв. «Другой». Это обозначение применялось по отношению к палестинскому ученому юнца 1 — первой полови-ны II в. н. э. 'Элите' бен-Авуйю', рассматривавшемуся большин-ством евреев в качестве архиеретика и римского пособника-кол-лаборациониста. (Ср., однако, интерпретацию этого имени в Ва-вилонском Талмуде, трактате Хагига, 15а.) В ряде вариантов текста Книги небесных Дворцов вместо ^,Ахер стоит «'Элиша' бен-Авуйа'». В одном варианте: «^,Элиша' бен-Авуйа', и он стоял ря-дом с YHWH».

Согласно тексту Вавилонского Талмуда, трактат Хагига, 14Ь (см. также Тосефта', трактат Хагига 2:3—4; Иерусалимский Тал-муд, трактат Хагига, 77Ь.8—23; мидраш Шир Хашширим Рабба 1:4.1), ^,Лхер-'Элиша' бен-'Авуйа, наряду с мудрецами-законоучи-телями Бен-Азза'йем, Бен-Зом'ой и Рабби 'Акив'ой, еще при жиз-ни совершил мистическое вознесение на небеса, в небесный Рай — Пардес (заимствованное из персидского слово, первоначально означавшее «фруктовый сад»; от него происходит слово «Рай» во многих европейских языках).

мудрецы, или Израиль в целом, — как памалийя' шелематта, т. е. «нижнее семейство (или: свита)». Напомним, что в Библии как ангелы, так и израильтяне в ряде текстов рассматриваются как «сыны (дети) Божии».

⁹⁸ Или: «на нем».

⁹⁹ В книге Исхода 23:20-21 Господь, обращаясь к Израилю, возвещает: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и вести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицом его, и слушай гласа его; не упорствуй против него, потому что он не простит греха вашего; ибо Имя Мое в нем».

¹⁰⁰ См. также га. 41. Свое классическое выражение данная док-трина нашла в Сефер Йецира-Кяите Созидания. Ср., например, пассаж Сефер Йецира И, 1-6.

Ср. также Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 55а: «Рав Иехуда сказал от имени Рава: "Бецал'эл (Веселиил; Исход 31:2. — И. Т.) умел сочетать буквы, посредством которых небо и земля были сотворены"».

О сотворении мира посредством букв Божественного Имени YAH см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 29Ь; Массехет Хехалот 7.

О сотворении мира посредством буквы ב (бейт) см. Иеруса-лимский Талмуд, трактат Хагига, 77с.41; Б ере'шит Рабба 1:10.

¹⁰¹ Вар.: «секреты».

¹⁰² 'Элим, 'эр'элим, тафсафим — классы ангелов. Термин ^,элим (букв, «боги») употребляется для обозначения ангелов в Библии и рукописях Мертвого моря. Термин ^,эр'элим заимствован из тек-ста книги пророка Исайи 33:7 (в синодальном переводе: «силь-ные»). Слово тифсар (мн. ч. тафсарим) встречается в Библии дваж-ды как обозначение должности: в книге пророка Иеремии 51:27 (в синодальном переводе: «вождь») и книге пророка Наума 3:17 (в синодальном переводе: «военачальники»). По отношению к анге-лам этот термин употребляется у ранних синагогальных поэтов (пайтаним) и в текстах Хехалот.

¹⁰³ Вар.: «Самма^,эл, князь всех обвинителей»; «нечестивый Самма'эл, князь всех обвинителей».

Самма'эл фигурирует в талмудической и постталмудической литературе как глава нечестивых ангелов. В мидраше Деварим Рабба 11:10 он обозначен как «глава обвинителей».

Мишну, трактат Келнм XX, 6; трактат Нега¹ им XI, 11). Говоря о функциях этого неба, можно предположить две возможности:

1) оно скрывает, подобно занавесу, небесный мир от обитателей земли (ср., например, Мидраш 'асерет хаддибберот: «Святой, будь Он Благословен, сотворил семь небес. Самое нижнее из них называется Вилон, и оно подобно занавесу (вилон), повешенному вдоль дверного прохода дома таким образом, что те, кто находят-ся внутри, могут видеть тех, кто находится снаружи, но те, кто находятся снаружи, не могут видеть тех, кто находятся внутри»);

2) когда оно открывается, наступает день, а когда закрывается — ночь (ср., например, Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12Ь).

¹³² Или: «круг»; «солнечная орбита».

¹³³ Число, кратное 365 дням солнечного года.

¹³⁴ Вар.: 85 ангелов.

¹³⁵ Это число кратно числу дней лунного года (1 лунный месяц равен 29'/_г дням).

¹³⁶ Вар.: «сидит».

¹³⁷ Или: «в котором».

¹³⁸ Относительно представления об ангелах, двигающих не-бесные тела, см. также, например: 1 Енох, гл. 72-82; 2 Енох 11:3-5; 4 Эзра [3 Ездра] 6:3; Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 32Ь.

139 Относительно 72 народов см. примеч. 19.

¹⁴⁰ Идея о небесных попечителях народов выражается, напри-мер, в кумранской рукописи книги Второзакония 32:8 (4Q Deut>, кол. 12, стк. 14) и Септуагинте (ad 10с.), Премудрости Иисуса, сына Сирахова 17:17; 1 Енохе 89:59 ff. (в метафоре о семидесяти пастырях); Иерусалимском Таргуме к Бытию 11:7-8; Вавилоне-ком Талмуде, трактатах Йома\ 77а; Сукка, 29а; мидрашах Бере''-шит Рабба 68, 77; Шемот Рабба 21; Ваййкра' Рабба 29. Импли-цитно эта доктрина выражена также в книге Даниила 10:20-21.

¹⁴¹ Букв, «входа»; «двери».

¹⁴² Или: «лагерями».

¹⁴³ Ср. Массехет Хехалот 6: «Четыре группы ангелов-служи-телей произносят восхваления перед Святым, будь Он Благосло-вен. Первый лагерь, справа — Миха'эла; второй лагерь, слева — Гаври'эла-, третий лагерь, перед Ним — יУри'эла; четвертый ла-герь, позади него — Рафа'эла׳, а Шехина Святого — посередине». Ср. также: 1 Енох 40:8—10; 2 Енох 18:9 (А).

^,Ахер подчас характеризуется как «Фауст Талмуда». Вообще же, слово «^,ахер» стало нарицательным для обозначения челове-ка, отошедшего от еврейской религии и культуры.

¹¹⁹ Букв.: «повязанные венцами». В СеферЙецира и литерату-ре Меркавы венцы (короны) именно «повязываются» (употребля-ется глагол קשר), а не просто надеваются. Возможно, подразуме-ваются венцы (короны) в форме тюрбанов. Возможно также, что здесь имеется в виду некий магический акт.

¹²⁰ В связи с данным выражением ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 15а; трактат Берахот, ЗЗЬ; трактат Мегилла, 25а; мидраш Сифре Деварим, 329; Мехилта' деРабби Ишма"эл, шира 4. В Мишне, трактат Санхедрин 4:5 упоминаются еретики, кото-рые говорят о многих властях на небе (ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 38а).

¹²¹ Вар.: «с небес», « из присутствия Шехины».

¹²² Книга пророка Иеремии 3:22.

¹²³ Идентично в Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 15а.

¹²⁴ Вар.: 'Анийй'эл.

¹²⁵ В Вавилонском Талмуде, трактате Йома\ 77а говорится о наказании Архангела Гаври'эла сорока ударами огненных пле-тей.

¹²⁶ То есть заставил покинуть трон.

¹²⁷ О наказании Метатрона см. также Вавилонский Тадмуд, трактат Хагига, 15а.

¹²⁸ О семи Архангелах см., например: 1 Енох, 20; кумранские Песни субботнего всесожжения (4Q ShirShabb).

¹²⁹ Ср. ангелологию кумранского Свитка войны (Q М; или: «Вой-на сынов Света против сынов Тьмы»), Ср. также Вавилонский Тал-муд, трактат Хагига, 12Ь; Завещание Соломона, 35—41, 73—81.

¹³⁰ Вар.: «которое на высоте Ракиа'»; «которое в Шамайиме». Слово ракиа' буквально означает «твердь» и употребляется в Биб-лии для обозначения неба (см., например, книгу Бытия, гл. 1 о сотворении неба-тверди). Слово шамайим означает «небо», «не-беса».

¹³¹ Вариант: «первое небо, которое в Вилоне, который в Ша-майиме». Термин וילון (вилон) произведен от латинского velum, «завеса», «занавес» и в раввинистической литературе употребля-ется для обозначения обычной дверной завесы (см., например,

сение Исайи 9:9. См. также Второе послание к коринфянам 5:1—5.

¹⁶⁴ Вар.: «он облачен в одежды жизни».

¹⁶⁵ סופר (софер) означает «записывающий», «писец»; ספר {се-фер) — «книга».

¹⁶⁶ Или: «живущих».

¹⁶⁷ Вар.: «каждого, к кому Святой, будь Он Благословен, благо-волит в жизни».

¹⁶⁸ «המקום» — встречающееся в раввинистической литературе обозначение Бога. Ср. книгу пророка Иеремии 23:24. Ср. также мидраш Бере'шит Рабба 68:9: «Бог — Место мира, но мир не является его местом». (См. также: Мишна, трактат Та'анит, III, 8; Тосефта', трактат Незикин, IV, 7. )

О Боге как о «Месте» всего сущего говорят Филон Александ-рийский (трактат «О снах», I, 62-63), раннехристианский писа-тель рубежа III и IV вв. н. э. Арнобий (сочинение «Против языч-ников», I, 31), каббалисты, кембриджские платоники. [Ср. также идею Исаака Ньютона: «Пространство есть как бы чувствилище Бога (sensorium Dei)».]

¹⁶⁹ Ср. концепции квит Жизни и Смерти, нашедшие свое отра-жение в книге Даниила 12:1-2; 1 Еноха 47:3,108:3; также Откро-вении Иоанна 3:5, 20:12. Ср. Псалом 69[68]:29.

¹⁷⁰ Ср. примеч. 72.

¹⁷¹ Вар.: «урагана».

¹⁷² Вар.: «ангельские одежды».

¹⁷³ См. книгу пророка Иезекиила 1:18.

¹⁷⁴ Вар.: «3000 мириад парасангов».

¹⁷⁵ Рехев — «колесница», «повозка»; синоним слова меркава.

¹⁷⁶ Ср. книгу Иезекиила 10:13.

¹⁷⁷ Ср. книгу Иезекиила 10:3.

¹⁷⁸ Букв, «живые существа».

¹⁷⁹ Имеется в виду небесная Кедушша.

¹⁸⁰ Здесь и далее имеются в виду небожители.

¹⁸¹ Букв, «истаивают».

¹⁸² Букв, «живое существо».

¹⁸³ То есть «по (небесным) равнинам». Ср. эпитет Господа rkb b'rbwt в Псалме 68[67]:5; ср. также Исайю 19:1: «Вот, Господь едет {синод.׳, "восседает". — И. Т.) на облаке (רכב על עב) легком (т. е. быстром. —И. Т.)...»; Второзаконие 33:26: «Нет подобного

¹⁴⁴ Огласовка большинства упоминаемых здесь имен небесных князей неоднозначна, возможны иные варианты вокализации. Многие из этих имен встречаются в Хехалот Раббати 15.

¹⁴⁵ Фраза на арамейском языке. В книгъ Даниила 12:1 Архан-гел Миха'эл назван «великим князем» (на еврейском языке).

¹⁴⁶ Вар.: 'Атати'эл; 'Атафи'эл.

¹⁴⁷ Вар.: «Баратти'эл, великий князь о трех пальцах в выси ¹Аравот, высшего неба».

¹⁴⁸ Букв, «(очень) громкого, шумного» (хамон).

¹⁴⁹ Вар.: Тутраси'эл. Элемент татрас, возможно, восходит к греческому тетрас, т. е. «четыре»; тогда, как полагают, здесь воз-можна аллюзия на Тетраграмматон — YHWH.

¹⁵⁰Вар.: 'Атаргуни'эл, 'Атругги'эл.

¹⁵¹ Вар.: На'арури'эл.

¹⁵² Вар.: Нирфи'эл.

¹⁵³ Вар.: 'Ашройили; ^,Ашройилай.

¹⁵⁴ Буквально фраза переводится: «Глава каждого заседания (פרק, перек) сынов высот». В раввинистическом еврейском и ара-мейском термин פרק (арам.פרקא, пирка'), означающий «глава (трак-тата, книги и т. п.)», употребляется также в значении «заседание ("сессия") академии». Ср., например, Вавилонский Талмуд, трак-тат Песахим, 100а: «Я посетил заседание ("сессию''; пирка. — И. Т.) рабби Пинехаса».

¹⁵⁵ Вар.: «заслуги Израиля, которые они приобрели».

¹⁵⁶ Вар.: 'Анаф'эл.

¹⁵⁷ Наименование заимствовано из книги Даниила 7:10: «Ог-ненная река выходила и проходила перед Ним; тысячи тысяч слу-жили Ему и тьмы тем ("мириады мириад". — И. Т.) предстояли перед Ним...».

¹⁵⁸ Вар.: «печати четырех огненных рек»; «печати огненной реки».

¹⁵⁹ Вар.: Зехафнурай; Зехафтай.

¹⁶⁰ Предлагаемые варианты интерпретации значения имени: «Этот освобождает (высвобождает)»; «Это лик страха».

¹⁶¹ Вар.: «секрет».

¹⁶² Предлагаемые варианты интерпретации данного имени: Сила; Посланник.

¹⁶³ Ср., например: 1 Енох 62:15—16; 2 Енох 22:8 (А В); Возне-

²⁰⁵ Вар.: «Я скажу тебе, сколько...»

²⁰⁶ Или: «из-под крыльев».

²⁰⁷ Слово רוח имеет значения «ветер» и «дух». См. далее при-меч. 29 к переводу «Книги Созидания».

²⁰⁸ Спиноза допускал интерпретацию: «очень сильный ветер».

²⁰⁹ В библейском контексте — «дух» (.(רוח

²¹⁰ В библейском контексте: «После ветра землетрясение».

²¹¹ В библейском контексте: «И Он вывел меня Духом Господ-ним».

²¹² В библейском контексте — «дух» (.(רוח

²¹³ В библейском контексте:

«И почиет на нем Дух (רוח) Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Господня».

²¹⁴ Вар.: «остановки моря».

²¹⁵ Букв.: «...не бывает бурного ветра, но только (бурный ве-тер) Сатаны».

²¹⁶ Или: «сферу».

²¹⁷ Имеется в виду райский Сад.

²¹⁸ Ср. книгу Бытия, гл. 2—3.

²¹⁹ То есть в Мессианском Царстве.

²²⁰ Вар.: «Я сообщу тебе, сколько колесниц у Святого, будь Он Благословен».

²²¹ Вар.: «колесницы керува».

²²² Букв, «легком».

²²³ См. примеч 183.

²²⁴ Букв, «тысячи повторения»; возможная интерпретация: «ты-сячи ангелов». (Термин שנאן имеет значения «повторение» и «ан-гел».)

²²⁵ Имеется в виду «крышка» «над Ковчегом Откровения (букв. "Свидетельства")».

²²⁶ То есть колесницы.

²²⁷ 'Аравот букв, означает «равнина», «пустыня» и т. д. В биб-лейском тексте подразумеваются небесные равнины.

²²⁸ В библейском контексте — «животные».

²²⁹ Букв, «бежали и возвращались».

²³⁰ То есть, вероятно, быстрого, проворного.

Богу Йешуруна (т. е. Израиля. — И. Т.); Едущий ("Ездящий". — И. Т.) по небесам в помощь тебе, и в Славе Своей — на облаках»; в Псалме 104[103]:2[3] говорится, что Господь «сделал облако Своею колесницею».

¹⁸⁴ Вар.: «вслед за ним».

¹⁸⁵ Ср. книги пророков Иезекиила 3:12 и Исайи 6:3.

¹⁸⁶ Букв, «живые существа» (существительное женского рода).

¹⁸⁷ «Пространству», «полноте».

¹⁸⁸ Букв. «Востоку».

¹⁸⁹ Букв, «крышке», «покрытию».

¹⁹⁰ «Внутри», «посреди».

¹⁹¹ Ср. книгу Иезекиила 1:16: «колеса в колесах».

¹⁹² Имеется в виду Имя Господа — YHWH.

¹⁹³ Или: «рога величия». Рог — символ могущества на древ-нем Ближнем Востоке. Ср. книги Исхода 34:29, 30, 35; пророка Аввакума 3:4.

¹⁹⁴ Или: «лице» (поэтич.); предложение М. Шнейдера.

¹⁹⁵ Букв. «Колесницы».

¹⁹⁶ Вар.: «Керуви'эл YHWH, князь».

¹⁹⁷ «Украшает».

¹⁹⁸ Букв, «оттачивает», «заостряет».

¹⁹⁹ «Трон» (также «Обитель»), Ср., например, кумранский текст Песен субботнего всесожжения [4Q ShirShabb], где упоминается מושב כבודו — «Седалище ("Трон". — И. Т.) Его Славы»; ср. также Хехалот Раббати 2:4:מושב עליון—«Вышнее Седалище ("Трон". — И Т.)».

²⁰⁰ То есть Господа Бога. Ср. Первую книгу Самуила 4:4; Иезе-киил, гл. 10.

²⁰¹ Или: «рога славы». Вар.: «лучи (рога) величия».

²⁰² Или: «на их головах».

²⁰³ То есть петь, одновременно распростирая свои крылья и взмахивая ими (ср. Иезекиил 10:5).

Вариант перевода: «петь ими». В хаггаде существует представ-ление о поющих крыльях, основывающееся на стихе Исайи 24:16. Ср., например, Вавилонский Талмуд, Санхедрин, 37Ь. (Замечание М. Шнейдера.)

²⁰⁴ Вар.: «Слава Высокого и Всевышнего Царя», «Слава Вели-кого Царя».

²⁴⁷ По поводу данного термина см. примеч. 64.

²⁴⁸ То есть его вид, краса и величие имеют световую природу.

²⁴⁹ Образ заимствован из книги пророка Исайи 30:26. См. так-же Сефер ха-Раззим 7:1.

²⁵⁰ То есть луне.

²⁵¹ То есть солнцу.

²⁵² Или: «звездам молнии».

²⁵³ «Вечному», «неувядаемому».

²⁵⁴ Ср. книгу пророка Софонии 3:5.

²⁵⁵ Это число соответствует сумме лет жизни патриархов: Ав-раам жил 175 лет; Исаак — 180; Иаков — 147.

²⁵⁶ В книге пророка Исайи 9:5 титул «Князь мира» применяет-ся по отношению к идеальному правителю.

²⁵⁷ Кедушша — Гимн Святости Божией.

²⁵⁸ См. книгу Исайи, гл. 6.0 серафимах см. также: 1 Енох 61:10, 71:7; 2 Енох 19:6 (А В), 29:3 (В); Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12Ь; РутРабба 5:4; ДеваримРабба 11:10. См. также при-меч. 40 к переводу «Книги Созидания».

²⁵⁹ См. книгу Бытия, гл. 1. Седьмой день — Суббота, когда Господь «отдыхал» «от всех дел Своих, которые делал» (см. Бы-тие 2:2-3).

²⁶⁰ Глагол שרף (сараф) означает «жечь», «сжигать».

²⁶¹ Вар.: «Почему его зовут Серафи'эл? Потому что он сжигает таблицы (для письма) Сатаны».

²⁶² Здесь может подразумеваться как собственно Рим, так и Византия, Константинополь («Второй Рим»).

²⁶³ Это имя, вероятно, произведено от еврейского слова дов, «медведь»; это животное было символом Персии (см. книгу про-рот Даниила 7:5; Вавилонский Талмуд, трактат Мегилла, 11а; Ва-вилонский Талмуд, трактат Киддушин, 72а; Вавилонский Талмуд, трактат 'Авода Зара, 2Ь).

²⁶⁴ Вар.: «и он записывает».

²⁶⁵ Вар.: «народ израильтян», «народ Святого, будь Он Благо-словен, Израиль».

²⁶⁶ Вар.: «Трона Славы».

²⁶⁷ Вар.: «так что он (Сатана? [ср.: Alexander. 3 Enoch. P. 281, п. г; ср. также: Odeberg. 3 Enoch. P. 94 (особенно п. 14) и Р. מד]) не вносит их...»

²³¹ Легкий (быстрый) керув упоминается в Вавилонском Тал-муде, трактате 'Авода Зара, ЗЬ.

²³² «И Он воссел на керува...»

²³³ «Вот, Господь восседает на облаке легком...»

²³⁴ «Едет».

²³⁵ Возможно, здесь подразумевается одновременное сосуще-ствование множества миров (ср., например, Вавилонский Талмуд, трактат 'Авода Зара, ЗЬ).

Некоторые исследователи допускают, что в данном пассаже могут иметься в виду миры, которые были созданы и отвергнуты Богом еще до сотворения Им нашего мира (ср. Бере'шит Рабба 3:7: «Святой, будь Он Благословен, творил миры и разрушал их, пока не сотворил этот мир и провозгласил: "Этот мир нравится Мне; а те миры не понравились мне"»).

²³⁶ Главы 22Ь, 22с, 23 и 24 приводятся в Приложении к 3 Еноху.

²³⁷ 365,25x24=8766. В Ватиканской рукописи — 8769. Есть вариант, где называются числа, соответствующие числу дней лун-ного года (замечание М. Шнейдера).

²³⁸ Вар.: «стоять и смотреть».

²³⁹ Букв, «колесами». Как отмечалось выше (примеч. 41 к перево-ду «Книги Созидания»), образ ^,офаннимов заимствован из книги про-рока Иезекиила 1:15 и 10:12 f. В тексте Иезекиила 10:13 ^,офаннимы и галгаллимы («колеса», «круги») идентифицируются; однако в мис-тических трактатах Меркавы эти образы дифференцируются.

²⁴⁰ «Смягчает».

²⁴¹ «Грани».

²⁴² Или: «агата». Вар.: «сапфира». В ряде рукописей присут-ствует глосса: «Почему их называют изумруды (евр. барекет. — И. Т.)? Потому что (их) сияние подобно виду молнии (евр. ба-рак.—И. Т.)».

²⁴³ «Мира».

²⁴⁴ То есть эти шатры выступают в качестве своеобразных щитов, защищающих небожителей от уничтожающего сияния ^,офаннимами.

²⁴⁵ Возможно, термин דמות, демут, здесь употреблен в значе-нии «лик». (См., например: Alexander. 3 (Hebrew Apocalypse of) Enoch. P. 280, n. d.)

²⁴⁶ «Головням».

но предположить, что обозначение «Сила» в апокрифическом Еван-гелии от Петра употреблено как синоним, эпитет Бога. (Ср. так-же Евангелие от Марка 1:22.) Возможно также, что автор Еванге-лия Петра читал אילי, «Могущество мое» (или «Сила моя»), вмес-то אלי, «Боже мой» (как в Псалме 22[21]:2).

Ср. также кумранский Арамейский апокалипсис (4Q 246) 2:7 и работу: Tantlevskij. Melchizedek Redivivus in Qumran. P. 34.

²⁷⁹ Bap.: «от Славы Шехины».

²⁸⁰ В Синодальном переводе этот термин интерпретируется как «Бодрствующие».

²⁸¹ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 38Ь: «Святой, будь Он Благословен, не делает ничего, не посоветовавшись со Своим небесным Судом, ибо написано: "Повелением Стражей это определено..."». В приведенном талмудическом пассаже найме-нование «Стражи и Святые» книги Даниила употребляется для обозначения всех членов небесного Суда; в «Книге небесных Двор-цов» они — определенный класс ангелов.

²⁸² Вар.: «Учат, что один Страж стоит с одной стороны, и один — с другой; и один Святой стоит с одной стороны, и один Святой — с другой».

²⁸³ Букв.: «Они понижают надменных до земли, и они возвы-шают низких до высот(ы)».

²⁸⁴ Вар.: «восседает как Судья». Ср. книгу пророка Даниила 7:9; ср. также: 1 Енох 47:3, 90:20; 4 Эзра [5 Ездры] 7:33; Откро-вение Иоанна 20:11; Ваййикра' Рабба 29:3.

²⁸⁵ Ср. Мишну, трактат Киддушин, IV, 5 и Вавилонский Талмуд, Киддушин, 76Ь; см. также: Тосефта', трактат Санхедрин, III, 9; VIII, 2; также Массехет Хехалот, 7.

²⁸⁶ «Поднимают».

²⁸⁷ «Заканчивают».

²⁸⁸ То есть выносят решение по каждому делу, подводят итог делу.

²⁸⁹ Или: «Тот, Кто Наверху». Данное обозначение Бога ветре-чается, например, в Мишне, трактате Рош Хаш-Шана, III, 8; Ва-вилонском Талмуде, трактате Берахот, 19а.

²⁹⁰ Вар.: «некоторые завершают (дела), спускаются и осуще-ствляют приговоры».

²⁹¹ «Поднимет».

²⁶⁸ Термин דלוסקום (деяускум) произведен от греческого глос-сокомон (ср. Евангелие от Иоанна 12:6, 13:29). Он употребляет-ся, в частности, для обозначения своего рода короба или бадьи (лат. capsa), использовавшейся в древности для хранения свитков. Термин דלוסקום встречается, например, в Мишне, трактате Гиттн, III, 3; Вавилонском Талмуде, трактате Мегилла, 26Ь.

²⁶⁹ См. Малахию 3:16; ср. Исход 32:32-33; Исайа 4:3, 34:16; Псалом 69[68]:29. Ср. также Есфирь 6:1. В Книгу памятных запи-сей записываются все людские деяния.

²⁷⁰ Или: «книги».

²⁷¹ Вар.: «(и кладет их) перед Святым, будь Он Благословен».

²⁷² Букв, «поднимает».

²⁷³ Данная эмендация предложена П. Александером (3 Enoch, Р. 282, п. g). В рукописях: «перед Собой (т. е. у Себя на виду. — И. Т.), перед писцами»; «перед Собой в руки писцов».

Согласно Мишне, трактату Санхедрин, IV, 3, по мнению боль-шинства законоучителей, в суде должно быть два писца; рабби Иехуда настаивал, что в суде должно быть три писца. В Вавилон-ском Талмуде, трактате Хагига, 15а и Таргуме Ионатана к Бы-тию 5:24 Метатрон изображается как небесный писец.

²⁷⁴ Букв, «творится».

²⁷⁵ Букв, «стоит в песнях ангелов-служителей».

²⁷⁶ То есть рецитировать небесную Кедушшу.

²⁷⁷ Букв, «сынов выси».

²⁷⁸ Букв. «Могущество», «Сила». Термин גבורה (Гевура) часто употребляется в раввинистической литературе для обозначения Бога. См., например: Вавилонский Талмуд, трактаты Иевамот, 105Ь, Шаббат, 88Ь. (См. также: УрбахЭ. Э. Мудрецы Талмуда/ Пер. А. Гинзаи. Иерусалим, 1986. С. 24-43.) Ср. Евангелие от Марка 14:62: «... и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одес-ную Силы (ёк 5e^i<Sv... 1ןז; бт'йцссо•;) и грядущего на облаках не-бесных» (так же Евангелие от Матфея 26:64; ср. Даниил 7:13-13 и Псалом 110:1). Ср. пассаж 5:19 фрагмента апокрифического Евангелия от Петра (обнаруженного в 1886 г. в Египте в могиле средневекового монаха): «И Господь возопил: "Сила моя, Сила, Ты оставила меня!" И, сказав это, он вознесся». В Евангелиях от Матфея (27:46) и Марка (15:34) Иисус произносит слова Псалма 22[21]:2: «Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?» Мож-

Мишны Зевахим, I, 3 и Йадайим, IV, 2 говорят о «72 членах коллегии».

³⁰² То есть Метатрона (ср. 10:3).

³⁰³ В раввинистической литературе Имя YHWH обычно свя-зывается с Милосердием, а Имя Элохим, букв. Бог, — со Справед-ливостью. (См., например: СифреДеварим 26 (конец); Берё'шит Рабба 33:3.) В Талмуде мы встречаемся с образами двух Тронов Бога — Троном Справедливости и Троном Милосердия. (См., на-пример: Вавилонский Талмуд, трактаты Хагига, 14а; Санхедрин, 38Ь;'Авода Зара, ЗЬ; Ваййкра' Рабба 39:3. Ср. примеч. 160 к Пре-дисловию к «Книге небесных Дворцов».) Божественное Милосер-due в конечном счете преобладает. (См., например: Мехилта' де-Рабби Ишма"эл, Мишпатим, 18; ср.: Тосефта', трактат Со та, IV, 1.) Относительно склонности иудейского Синедриона к снисхо-дительным решениям см., например, Мишну, трактат Санхедрин, 1,6; V, 5.

³⁰⁴ Вар.: «нечестивый человек».

³⁰⁵ Очевидно, сразу же по окончании своего земного пути; ср. 29:10.

³⁰⁶ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, 108а.

³⁰⁷ Этот класс ангелов часто упоминается в раввинистической литературе.

³⁰⁸ Вар.: «Когда они открывают Книгу перед Святым, будь Он Благословен».

³⁰⁹ По поводу огненных книг см. Сефер ха-Раззим 7:7.

³¹⁰ Букв. «Его Мечом, вынутым из ножен».

³¹¹ Вар.: «Один писец стоит над ним, и один керув стоит над ним».

³¹² Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 13Ь; Бере'шит Рабба 78:1; 'Эйха Рабба 3:23; Ма'йан Хохма, где говорится о том, что огненная река формируется из пота хаййот, поддерживаю-щих Трон.

³¹³ «8766 парасангов» — эмендация (ср. 25:2). В рукописях числа: 8 766 ООО; 800 766 000; 8 706 000.

³¹⁴ В Вавилонском Талмуде, трактате Хагига, 13Ь и Массехет Гехинном, 4 зафиксировано представление об огненных реках, падающих на головы нечестивцев. Ср.: Даниил 7:10; 1 Енох 17:5-6; 2 Енох 10:2.

²⁹² Соответственно числу народов, упомянутых в Таблице на-родов в книге Бытия, га. 10. Ср. Евангелие от Луки 10:1, 17. См. также примеч. 19.

²⁹³ Вар.: «железным огненным пером».

²⁹⁴ Одно из обозначений Венца Бога. Ср. ^,Альфа¹ бета' дераб-би 'Акиваי: «Рабби 'Акива⁵ сказал: "Вот 22 буквы, которыми вся Тора была дана коленам Израиля, и они написаны огненным пе-ром на Венце ужаса и страха, Венце Святого, будь Он Благосло-вен"». См. также: Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 13Ь.

²⁹⁵ Вар.: «мудрости».

²⁹⁶ Букв, «живые создания».

²⁹⁷ Вар.: «на 'Аравот». Небесный Суд часто упоминается в раввинистической литературе. См., например: Иерусалимский Талмуд, трактат Берахот, 14с.16; Вавилонский Талмуд, трактаты Poui Хаш-Шана, 8Ь; Маккот, 1 ЗЬ, 14а; Шаббат, 21а; Терума, За-b; Санхедрин, 99Ъ; Бере'шит Рабба 12:1; Кохелет Рабба 2:12; Ваййкра^י Рабба 29:4.

²⁹⁸ Букв, «называемые Именем YHWH».

²⁹⁹ Имеются в виду архангелы, в именах которых присутствует Тетраграмматон. Ср. Песикта' деРавКахана 12:22: «Реш Лакиш сказал: "На сердце каждого ангела есть скрижаль, и на ней выгра-вировано Имя Святого, будь Он Благословен, вместе с именем ан-гела — Миха^,эл, Гаври'эл, Рафа'эл (компонент имен 'Эл означает Бог. — И. Т.)"». (Ср. также Мидраш Техиллим 68:10 (к Псалму 68:17).)

«Книга небесных Дворцов», вероятно, дифференцирует име-на ангелов, «основанные на» Имени YHWH (3:2, 29:1), и имена ангелов, в которых присутствует Имя YHWH. (См.: Alexander. 3 Enoch. P. 284-285, п. d.)

³⁰⁰ В связи с идеей о том, что каждый народ имеет своего ан-гельского представителя в небесном Великом Суде, см., напри-мер: Мехилта' деРабби Ишма^1,эл, шира 2; Шемот Рабба 21:5; Ваййикра' Рабба 29:2; Деварим Рабба 1:22; Таргум Ионатана к Бытию 11:7-18; Пирке деРабби ^,Эли'езер, 24.

Ср. примеч. 19, 140.

³⁰¹ Согласно Мишне, трактату Санхедрин, I, 6, высший рели-гиозный и судебно-административный орган Иудеи, Синедрион (Санхедрин), насчитывал 70 или 71 члена; в то же время трактаты

³³¹ «Особями мужского пола».

³³² «Особями женского пола».

³³³ Вар.: «Царства Небесного».

³³⁴ Или: «перед ними».

³³⁵ Имеется в виду Кедушша.

³³⁶ Весь стих из Исайи звучит следующим образом: «И взыва-ли они друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь воинств! Вся земля полна Славы Его!»

³³⁷ Данный текст можно понять в том смысле, что на каждом небе есть Трон Славы. Ср. пассаж 37:1, согласно которому Мер-кава есть на каждом из небес. Ср. также фрагмент Вознесения Исайи 7:13-9:2, согласно которому на каждом небе, кроме шесто-го, существует Трон (принадлежащий Богу или же ангельскому князю, управляющему данным небом [ср. пл. 17]).

³³⁸ «Сбегают».

³³⁹ Вар.: «их пения».

³⁴⁰ Вар.: «от их ликов».

³⁴¹ Имеется в виду Тетраграмматон YHWH, многократно выг-равированный на Троне Славы, либо Имена Бога, составляемые из перестановок букв Тетраграмматона.

³⁴² То есть не в унисон.

³⁴³ Ср. «Книгу небесных Дворцов» 18:4, 37:1 и 35:1.

³⁴⁴ Имеются в виду 22 буквы еврейского алфавита (см. также гл. 13). Ср. Сефер Йецира, passim. См. также примеч. 101.

³⁴⁵ Вар.: «потребности (надобности) миров».

³⁴⁶ Вар.: «всех обитателей»; «все великолепие».

³⁴⁷ Сокращенная форма Тетраграмматона. См. примеч. 3 к пе-реводу Сефер Йецира.

³⁴⁸ Вар.: «и от нее спускается дождь». Ср. Вавилонский Тал׳ муд, трактат Та'анит, 10а: «Верхние воды подвешены ("висят". — И. Т.) Словом Бога, и их плоды — дождевые воды».

³⁴⁹ Ср. Исход 9:24: «И был град и огонь между градом...»

³⁵⁰ Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12Ь: «'Аравот, на которой... души праведников и духи и души тех, кто еще должен быть сотворен»; Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 152Ь: «Души умерших праведников сокрыты под Троном Славы»; Ко-хелет Рабба 3:21: «Души праведников восходят после смерти и помещаются в Божественную сокровищницу».

Ср. греческое представление о Пирифлегетоне (о Пирир^еуё-0©v; букв, «огненный поток»; лат. Pyriphlegethon) — реке подзем-ного царства, текущей вокруг Тартара. (См.: Гомер, Одиссея, X, 513; Платон, Федон, 114а.)

³¹⁵ Заметим в связи с этими цифрами, что из 613 заповедей раввинистического иудаизма 365 — «запретительных» (т. е. не делай то-то и то-то) и 248 — «позитивных» (т. е. делай то-то и то-то); см. Вавилонский Талмуд, трактат Маккот, 23Ь. (Ср. 21:3.) 248 — традиционное число «членов» человеческого тела.

³¹⁶ Ср. Бере'шит Рабба 4:8: «Некоторые говорят, что мир (т. е. земля.—И. Т.) шарообразен, и Море облегает мир как своего рода купол (.«(כמן כפה

³¹⁷ Букв, «падают».

³¹⁸ Здесь перечислены шесть из семи небес. Шестое небе — Махон — пропущено. В тексте «Книги небесных Дворцов» 17:3 первое небо обозначается как Вилон; здесь же оно названо Ша-майим (букв, «небеса», «небо»). Как отмечалось выше, Вилон — это термин для обозначения первого неба, распространенный сре-ди вавилонских евреев; Шамайим же — палестинский термин. (Ср. 17:3 (Ватиканская рукопись), где термин Вилон рассматри-вается либо как синоним Шамайима, либо обозначает часть Ша-майима.)

³¹⁹ Ср. примеч. 314.

³²⁰ Здесь и далее выражается представление о концентричес-ких кругах вокруг Меркавы.

³²¹ Или: «каменных градин», «камней града». Выражение за-имствовано из книги пророка Иезекиила 13:11, 13.

³²² Возможно, метафорическое обозначение града.

³²³ Или: «тучами» (ср. Псалом 104[103]:3).

³²⁴ Вар.: «стенами огня и воды».

³²⁵ Имеются в виду ангелы, исполняющие небесную Кедушшу в форме рецитации краткого стиха (versiculus) и ответа.

³²⁶ Вар.: «506 ООО».

³²⁷ Имеется в виду (первобытный) Океан или же Средиземное море (ср. Числа 34:6 f.).

³²⁸ То есть они рецитируют небесную Кедушшу.

³²⁹ Синодальный перевод: «тьмы тем». Тьма=мириада=10 ООО.

³³⁰ Эмендация; в оригинале: «лагерь».

³⁶⁸ Ср., например, книгу Даниила 12:1; также Вавилонский Талмуд, трактат Йома', 77а.

³⁶⁹ Или: «Покрывало».

³⁷⁰ «Выгравированы».

³⁷¹ Идея такой Занавеси встречается уже в отрывках из Агга-ды, датирующихся II в. н. э. О занавесях и мирах света эонов упо-минается в гностическом коптском сочинении «Пистис София». {!Полем. Основные течения в еврейской мистике. С. 109.)

³⁷² О Нимроде см. книгу Бытия 10:8-10. В еврейских мидра-шах Нимрод обычно связывается со строительством Вавилоне-кой башни.

³⁷³ Имеется в виду Вавилонское столпотворение и смешение языков (Бытие 11:1-9).

³⁷⁴ Сын Авраама от наложницы Агари; арабы рассматривают его как своего праотца.

³⁷⁵ Отец Моисея, Аарона и Мирйам.

³⁷⁶ Имеется в виду Иисус Навин.

³⁷⁷ Имеются в виду Судьи Израилевы, о которых говорится в библейской книге Судей.

³⁷⁸ Внук Аарона, сын 'Элазара, первосвященник.

³⁷⁹ Имеется в виду первосвященник Святилища в Силоме (Шило). См. Первую книгу Самуила, гл. 1—4.

³⁸⁰ Отец пророка, священника и судьи Самуила.

³⁸¹ Букв, «народов мира».

³⁸² «Ходатаев»; «посредников»; «толкователей».

³⁸³ Имеется в виду потомок Иосифа, сына Иакова-Израиля, из колена Эфраима. Мессия, сын Иосифа — предтеча победоносно-го Мессии, сына Давида. В конечные дни он будет вести войны с врагами Израиля и падет в сражении. См, например: Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 52а-Ь; Бере'шит Рабба 75:6, 95, 99:2; Бе-мидбар Рабба 14:1; Ширхаш-Ширим Рабба 2:13.4; Песикта^י де-Рае Кахана 5:9; Мидраш Техиллим 87:6 (к Псалму 87:5). Ср. Тар-гум Псевдо-Ионатана к книге Исхода 40:11: «Мессия, сын Эфра-има... под водительством которого Израиль одержит верх над Гогом и его союзниками в Конце дней».

³⁸⁴ То есть потомок израильского царя Давида из колена Йетуды.

³⁸⁵ В главах 38-39 своей книги пророк Иезекиил (первая треть VI в. до н.э.) говорит о могучей в военном плане и агрессивной в

8 Книги иуд. мудр.

³⁵¹ Ватиканская и Оксфордская (Bodleian Library 1656/2) руко-писи содержат дополнение: «к Обители Шехины, и он явил мне Трон Славы».

³⁵² Или: «изнеможет».

³⁵³ Или: «дыхания».

³⁵⁴ В связи с рассуждениями о душе этот стих из книги проро-ка Исайи рассматривается в Вавилонском Талмуде, трактатах Ие-вамот, 62а, 63Ь; Нидда, 5а; Хагига, 12Ь.

³⁵⁵ Вход души в тело называется сотворением: души были со-зданы уже в шесть дней Творения, но еще не были сотворены в теле. (Замечание М. Шнейдера.) Ряд исследователей интерпрети-руют фразу גוף הבריות как «Хранилище сотворенных душ». Данное истолкование, как кажется, предполагает, что рабби Ишма"элу, вероятно, являются не предсуществующие души, а своего рода «идеи» душ праведников, которые (души) будут сотворены в пе-риод создания их (праведников) тел.

³⁵⁶ «Стоят».

³⁵⁷ От за'аф, «гнев».

358 0х семех, «поддержка».

³⁵⁹ Вар.: «от великолепия Шехины».

³⁶⁰ Вар.: «огнем Геенны».

³⁶¹ Таким образом, в потустороннем мире у души также есть тело («спиритуальное»), которое отличается от физического, земного тела. Ср. 2:1, 26:3, где «тела» ангелов уподобляются орлам.

³⁶² Таким образом, здесь выражено представление о Чистили-ще для тех, кто находится в промежуточном состоянии между пра-ведностью и нечестием.

³⁶³ Букв, «твердь».

³⁶⁴ Имеются в виду евреи.

³⁶⁵ Ср. книги пророков Исайи 42:5,48:13; Иеремии 10:12; Иезе-киила 1:22.

³⁶⁶ Раб Господа — одно из Мессианских обозначений.

367 по традиции, существует 36 грехов, за которые полагается «истребление».

Предлог прямого дополнения את интерпретируется как от א ('алеф; первая буква еврейского алфавита) до ת (тава; последняя буква еврейского алфавита).

тановление Мессианского царства. Ср.: Откровение Иоанна 20:8; ср. также Сифре Деварим, 343; Мишна, трактат 'Эдуййот, II, 10; Вавилонский Талмуд, трактат 'Авода Зара, ЗЬ; Вавилонский Тал-муд, трактат Берахот, 7Ь.

³⁸⁷ То есть до Конца дней (Эсхатона).

³⁸⁸ Вар.: «Как велики деяния Твои, Господи!»

³⁸⁹ Вар.: «... вокруг Колесницы Вездесущего».

³⁹⁰ Букв, «твердь».

³⁹¹ Букв, «по подсчету».

³⁹² Ср. 14:4, 17:6.

³⁹³ Имеется в виду, что каждый вечер звезды восходят на небеса Ракиа', чтобы давать свет миру; в дневное время они стоят вокруг Трона, восхваляя Бога. Ср. Мидраш Техиллим 19:7 (к Псалму 19:3).

³⁹⁴ То есть, по-видимому, в Конце дней.

³⁹⁵ Вар.: «души и духи служителей».

³⁹⁶ То есть, судя по данному тексту, ангелы обладают и «духом и душой» (или «духом/душой»; руах/неишма), а также «телом» (гуф). Ср. ш. 43 и сл. о людях.

³⁹⁷ То есть их тела.

³⁹⁸ То есть их тела.

³⁹⁹ То есть на их сожженные тела.

⁴⁰⁰ Букв, «над крыльями урагана, бури».

⁴⁰¹ Первый Храм, построенный царем Соломоном ок. 966-959 гг. до н. э., был разрушен вавилонянами в 586 г. до н. э. Вто-рой Храм, построенный ок. 520-516 гг. до н. э., был разрушен рим-лянами в 70 г. н. э.

⁴⁰² Ср. Массехет Хехалот, 7: «Святой, будь Он Благословен, спускается с вышнего неба небес, с 955 небес, и восседает на 'Ара-вот на Троне Своей Славы». Число 955 произведено по принципу гиматриййи (сложение цифровых значений букв, составляющих слово) от слова «небеса» (10 = י;40 = מ ;300 = ש ;5 = ה ;השמים; ко-нечная 600 = פ).

Ср., однако, 17:3 и 18:1 и сл., где говорится о семи небесах.

⁴⁰³ Вероятно, имеется в виду небесный Иерусалим, который в Конце дней опустится в великой славе на землю. Ср., например: 1 Енох 90:28 f.; 2 Баруха 4:2-7; 4 Эзра [5 Ездра] 7:26; Послание к галатам 4:26; Откровение Иоанна, гл. 21; Вавилонский Талмуд, трактат Та'анит, 5а; Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 12.

отношении Святой Земли державе, во главе которой стоит Гог. Последний характеризуется следующим образом: «Гог, князь (נשיא), глава (ראש) Мешеха (משך) и Тувала». Переводчики Септуагинты приняли слово ראש, Рош (здесь «глава») за наименование страны (или народа) и перевели пассаж следующим образом: «Гог, князь Роса (Pcoq), Мосоха (Мооох) и Фобела». Когда византийские исто-рики и анналисты стали соотносить страны и языки своего време-ни с народами и землями, упомянутыми в Библии, Рш!; Септуагин-ты (официальной Библии Греко-православной церкви и Византий-ской империи), естественно, был идентифицирован с норманнской (варяжской) династией Rus, правившей в Новгороде и Киеве. Пос-ле падения византийской столицы, Константинополя, под ударами турок в 1453 году, когда на Руси стала разрабатываться доктрина «Москва — Третий Рим» (после собственно Рима и Царьграда-Константинополя), а Великие князья московские принимают им-перский титул caesar (в славянской форме — царь), они также принимают византийскую форму наименования своей страны — Рсод(<;)ш, Рос(с)ия, а русский стал обозначаться как росс в поэти-ческом языке. Кроме того, само выражение Реи; Мооо%, евр. Рош Мешех могло интерпретироваться как Русь Московская (т.е. Моао%-Мешех = Москва; Москва в новогреч. — Мо0%а). [В дей-ствительности «Гог» — это Гиг, основатель лидийской династии в Малой Азии (ср. Иез. 38:2: «земля Магога» ( = *mat Guggi [или *Gugi], т. е. «страна Гига» — Лидия; ср. также 39:6)), «Мешех» — Фригия, а «Тувал» — Каппадокия.]

В Вульгате (официальной Библии Римско-католической церк-ви) еврейское ראש понято и переведено правильно — caput («та-ва», «голова»), и в западной (католической) традиции великая во-сточная славянская империя называлась Russia. Напомним, что Rus, во главе с Рюриком, происходили из мест, относящихся к тер-ритории нынешней Швеции. Один из районов в северной Шве-ции называется Roslagen («округ русое»), а по-фински Швеция называется Ruotsi. (DiakonoffI. М. Naval Power and Trade of Tyre I I The Israel Exploration Journal. 42 (1992). P. 179, n. 49.)

³⁸⁶ Ср. книгу пророка Иезекиила 39:6.

В эпоху эллинизма и позднее Гог и Магог рассматривались как предводители языческих народов, которые в Конечные дни будут атаковать Израиль; их разгром будет знаменовать собой ус-