К

КАЛИКСТ III (1378–1458) – папа с 1455. В миру Алонсо Борджа. Родом из Валенсии. Видный юриет. Поддерживал авиньонских антипап, но в 1429 перешел на сторону Мартина V. С 1444 епископ Валенсии и кар­динал. Главной задачей понти­фиката стала организация крес­тового похода против турок, не увенчавшаяся успехом вследст­вие противодействия главных ев-роп. держав. При К. Ш была реабилитирована Жанна Д'Арк. В честь победы над турками при Белграде в 1455 провозгла­сил праздник Преображения (6 авг.) общецерковным

КАМАЛЬДУЛЫ – монаш. ор­ден, основан ок. 1012 в селении Камальдоли близ г. Ареццо в Италии св. Ромуальдом (ок. 950–1027), дворянином по про­исхождению, аббатом-визионе­ром. Используя монастырский устав св. Бенедикта, Ромуальд ужесточил предписания умерщ­вления плоти, требуя строгого за­творничества, ограничения раци­она хлебом, водой и овощами (2 раза в неделю), трехдневного по­ста еженедельно. Впоследствии в 5 дочерних конгрегациях К. строгость устава ослабла, а внутр. конфликты 15–16 вв. завершились в 1520 освобож­дением Львом X этих конгре­гации от юрисдикции К. Отшель­ники св. Ромуальда продолжали в 17–18 вв. основывать свои мо­настыри во Франции, Австрии, Польше.

КАМЕРЛЕНГО (лат. сагаега-rius) – управляющий папского двора. К. должен иметь титул кардинала. Он распоряжается собственностью и доходами Свя­того престола. После смерти па­пы К. становится временным главой коллегии кардиналов, собирает конклав и руководит делами до избрания нового папы.

КАНОНИЗАЦИЯ (от греч. canonizo – узаконяю) – в като­лицизме – торжественное за­явление папы о причислении тех или иных лиц к сонму святых и учреждении их культа. К. завершает процедуру изучения религ достоинств кандидатов в святые и сопровождается вне­сением его имени в канон святых. В 1–4 вв. К. происходила стихийно, увековечивая память о мучениках, отшельниках, т. н. исповедниках. В 5–9 вв. в Зап. Европе стал быстро распростра­няться культ местных святых. Епископы стремились контроли­ровать этот процесс, нередко ис­пользуя К- в политич. и личных целях. В 993 по просьбе епископа Лиутольфа папа Иоанн XV впер­вые произвел К. Ульриха Аугс-бургского. Требование обязат. папской санкции на К., высказан­ное Александром III в 1159, бы­ло внесено в Кодекс юрис каноници. Франц. епископы признали право пап на К- в 1208. Разно­гласия в церкви по поводу авто­ритета пап, соборов и епископов при К. длились до 1625, когда у епископов было отнято право на беатификацию, предваряющую К- Наиб..полно теория К- разра­ботана в трактате Бенедикта XIV «О беатификации слуг божьих и канонизации блажен­ных» (1734).

КАНОНИК – 1) в древней греч. церкви – название священно­служителей, внесенных в список (канон) или священный каталог епархии; 2) в римско-катол. цер­кви – штатный священнослужи­тель епархиального кафедраль­ного собора, состоящий членом капитула, т. е. коллегиального учреждения при епархиальном епископе, ведающего делами ду­ховенства епархии (белого и чер­ного), кроме судебных дел, под­лежащих ведению епископа и консистории. К. должен постоян­но находиться при соборе, уча­ствовать в богослужении, помогать епископу в управлении епархией. Назначает К. епископ. Таких К называют «секулярными». в отличие от «регулярных каноников» (августинцев), к-рые живут по полумонашеским пра­вилам.

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО – совокупность норм, сформиро­ванных на основе канонов – актов церк. власти, имеющих силу закона. В катол. церкви К. п. включает решения вселен­ских соборов, изречения отцов церкви, папские декреты, освя­щенные церк. традицией обычаи. В западноевроп. средневековом об-ве К- п. долгое время сосу­ществовало и конкурировало с обычным и – римским правом, зафиксированным в император­ских, королевских и др. законах светской власти. При значит, светской власти, к-рой в то время обладали церк. учреждения, и расширенной компетенции церк. судов К. п. охватило внецерк. правоотношения: брачно-семейные,. имущественные, уголовные, международные. Школа К- п., изучавшегося в ун-тах,– влия­тельное направление ср.-век. юриспруденции. Основной сбор­ник К. п. называется по латыни Кодекс юрис каноници. Среди сборников К. п. исследователи 15–16 вв. вскрыли подлож­ные Лжеисидоровы декреталии (9 в.), трактовавшие о не­зависимости епископов от ко­ролев, власти. Распростране­нию К. п. в Европе способство­вал Латеранский собор 1215. «Канонисты» развивали тезис о законности притязаний церкви на то, чтобы решать дела мораль-но-религ. и светского характера, в т.ч. политические. В отличие от «канонистов» «легисты» защи­щали правовые прерогативы мо­нархии. По мере развития абсо­лютизма сфера действий К- п. сужалась, что закрепилось в бурж. об-ве. Свод К- п., действо­вавший в катол. церкви с 1917, регулировал преимущественно церк. порядки. // Ватиканский собор выдвинул задачу обновле­ния. К- п., выполненную в 1963 – 83. В 1984 Иоанн Павел II под­писал новый Канонич. кодекс, запрещающий священникам заниматься политич. деятель­ностью. Правда, соответств. ста­тьи кодекса применяются только к служителям церкви, придержи­вающимся левой политич. ори­ентации. Нормы К. п. и ныне могут рассматриваться как пра­вовые, если их признает обя­зательными к.-л. гос-во.

КАНОССА – замок в Сев. Ита­лии, известный тем, что у его ворот герм, король и император Священной Римской империи Генрих IV (1050–1106), потер­певший поражение в борьбе за инвеституру с папой Григорием VII, низложенный и отлученный от церкви, униженно просил у папы прощения. По требованию папы Генрих IV пришел в К-пешком и в рубище. Выражение «идти в К.» получило переносное значение – согласиться на по­зорную капитуляцию

КАПЕЛЛА (итал. capella – ча­совня) – небольшое культовое сооружение для частных богослу­жений, молит в и хранения религ. реликвий в катол. и англик. церквах.

КАПЕЛЛАН– 1) священник катол. церкви, состоящий при капелле, а также помощник приходского священника; 2) во­енный священник в армиях нек-рых гос-в, в функции к-рого входят богослужения среди воен­нослужащих, контроль за их морально-политич. и духовным состоянием, отпевание умерших и т. п.

КАПИТУЛ (лат. capituium – глава) – 1) в катол. и англик. церквах совет при епископе, состоящий из лиц духовного звания, участвующий в управле­нии епархией; 2) коллегиальное руководство катол. монаш. и военно-монаш. орденами.

КАПУЦИНЫ (от итал. сарри-ccio – остроконечный капю­шон) – монахи нищенствующе­го катол. ордена, основанного в 1525 в Италии в целях противо­действия Реформации. Утверж­ден папой Климентом VII в 1529. Первонач. К. были подразделе­нием францисканцев. Существу­ют как'независимый орден с 1619. К., рьяно защищавшие папство в период Контрреформации, и в дальнейшем занимались религ. пропагандой, стремясь усилить влияние католицизма на народ­ные массы. К- занимались также миссионерством. Существуют донаст, времени. Обязательной частью одеяния К. является ка­пюшон. Отсюда их название.

КАРДИНАЛ – второй после па­пы титул в иерархии катод, церкви. Кардиналы назначают­ся павой с согласия «овсиетв-рии – собрания кардинальской коллегии. Этот титул папы часто присваивали в средние века своим незаконнорожд. сыновьям, племянникам и др. родствен­никам.. Иногда папы назначали кардиналами .даже детей. Так, Джованни Медичи (будущий папа Лев X) был назначен кардиналом в 7-летнем возрасте. Нек-рые К- не имели духовного сана. Папа может назначать К. секретным решением (in petto – доел, «в груди»), но если он об этом не сообщил консистории до своей смерти, то такое назначе­ние считается недействительным. Знаком кардинальского достоин­ства является красная шапка. Она была впервые присвоена К. папой Иннокентием IV в 1245, символизирует готовность К- про­лить свою кровь в защиту ин­тересов церкви.

КАРМЕЛИТЫ – нищенству ющий катол. монаш. орден. Осно­ван группой крестоносцев во гла­ве с Бертольдом из Калабрии в 1155 в Палестине. Название происходит от горы Кармель, на к-рой первонач. поселились основатели ордена, построив там часовню. После провала крестовых походов К- пере­селились в 13 в. в Зап. Европу, где основали несколько монастырей. Устав ордена был - утвер­жден папой римским в 1247. Среди К. были сторонники как ужесточения орденского устава, так и его смягчения. Поедав Тридентского собора (1545–• 1563) К. окоячателыда разде­лились на веекольжо течейжй- В Испании образовался женский орден босоногих кармелиток, а затем – аналогич. мужской орден, к-рый в 1593 был приз­нан самостоятельным. Босоногие кармелиты вели затворнический образ жизни, существуя на ми­лостыню. К- активно действуют в наст. вр. В традиционно катол. странах церковь поручает им кураторство над воспитанием и обучением детей и молодежи, миссионерскую деятельность.

КАРТЕЗИАНЦЫ, картузианцы – катол. монаш. орден, пер­вый мужской монастырь к-рого был основан в 1084 близ Гре­нобля в местности Шартрез (лат Cartasia, откуда и произошло название ордена). Официально был утвержден в П76. Ок. 1234 возник также и первый женский картез. монастырь. Орден был крупнейшим феодалом средневе­ковья. Одним из осн. источников богатства ордена было пригото­вление и продажа ликера «шар­трез». В годы Великой франц. революции орден утратил значит, часть своих владений и потерял былое влияние. К наст. вр. сохранились незначит, картези­анские общины в Италии, Испа­нии, во Франции и в нек-рых др. странах.

КАССИОДОР Флавий Магн Аврелий (ок. 490 –- ок. 585) – политич. и религ. деятель ран­него средневековья. По проис­хождению – римлянин. С 507 находился на службе у короля готов Теодориха и его преемни­ков. В 540 удалился на юг Ита­лии, где основал монаш. обще­житие, называвшееся Виварий и ставшее благодаря скрипторию и библиотеке образцовым ср.-век. научным центром. Деятельность К. была направлена на сохра­нение и усвоение древнего насле­дия: он обосновал и внедрил в монаш. практику труд пере­писчика. К. считал, что знаком­ство с соч. языческих авторов необходимо для лучшего пони­мания Библии, тексты крой написаны на основе риторич. правил, сходных с античными.

КАТАКОМБЫ (итал. catacomba от иозднелат. catacumba – под­земная гробница) – подземные ходы и пещеры искусств, или естеств. происхождения, служив­шие в древности местом отправ­ления религ. культа и погребения умерших. Известны катакомбы в окрестностях Рима, в Неаполе, .в Сиракузах (Сицилия), на о Мальта и в др. местах. Во 2–4 вв использовались христианами. Особенно обширны катакомбы в Риме, представляющие собой разветвленные лабиринты узких галерей (общая протяженность до 900 км) и небольших залов – крипт, богато украшенных рос­писями. На стенах катакомб сохранилось множество эпита-и культовых рисунков – важных источников по истории раннего христ-ва.

КАТАРЫ (от греч. katharos – чистые) – еретич. секта 11–14 вв. в Зап. Европе. Догматика К, заимствована у богомильства. К. придерживались дуалистич. учения о наличии двух начал – доброго (бога) и злого (дьяво­ла), духовного и телесного. Они отрицали догматы о смерти и воскресении Христа, считали ненужными крест, храмы, иконы. К. объявили дьявольским обма­ном 7 таинств, практиковали публ. исповедь. Большинство К-отвергали Ветхий завет, феод. суд, светскую власть и ее зако­ны, проповедовали аскетизм, без­брачие и непротивление. К. со­стояли гл. обр. из купцов, ре­месленников, крестьян. Ожесто­ченное преследование К- катол. церковью и светскими властями привело в кон. 13 в. к их рае-слоению и упадку, а в 15 в. – к оконч. исчезновению. Учение К. было воспринято альбигойцами.

КАТЕХИЗИС (греч., букв.– устное наставление, оглаше­ние) – книга, содержащая крат­кое изложение основных истин христ. веры и морали в простой и ясной форме, обычно в виде вопросов и ответов, и предназ­наченная для начальн. религ. обучения верующих. Первонач. слово «К», обозначало устное наставление детям и юношам перед принятием ими крещения. Тридентский собор утвердил в 1566 в противовес «Малому катехизису» М. Лютера (1529), необычайно популярному в про­тестантских странах, «Римский катехизис», в к-ром изложена катол. доктрина: символ веры, таинства, декалог, молитвы. Он был пособием для священников. В дальнейшем появилось боль­шое раанообразие К., однако любой К. состоит обычно из трех частей. Первая посвящена истинам о боге, Иисусе Христе, церкви, вторая – моральным по­учениям и третья – средствам получения благодати. Иногда в К- рассматриваются литургия, церк. обряды и праздники.

КАТОЛИЦИЗМ (от греч. katholikos – всеобщий, позже – вселенский) – одно из осн. (на­ряду с православием и протестан­тизмом) направлений в христ-ве. К. (зап. или римско-катол. исповедание) окончат, оформил­ся как вероучение и церк. орг-ция после разделения церквей в 1054. К. имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структу­ре религ. орг-ции, в к-рых отразились специфич. черты раз­вития западноевроп. феодализ­ма. Катол. церковь строго цен­трализована, имеет единый всемирный центр (Ватикан}, еди­ного главу – папу римского, к-рый венчает многоступенчатую иерархию К- В К. папа считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности. Его власть выше власти вселенских соборов. Источником вероучения католики признают (в отличие от протестантов) не только Священ­ное писание (Библию), но и св. предание, к-рое в К. (в отличие от православия) включает в себя и постановления вселен, соборов катол. церкви и суждения пап. Духовенство дает обет безбрачия (см. Целибат). Особенностью К. является также экзальтирован­ное почитание богоматери, при­знание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к символу веры филиокве, догмат о чистилище. К- присущи пышный театрали­зованный культ, широкое почита­ние всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и бла­женных. На протяжении мн. сто­летий богослужение в К. совер­шалось на лат. языке, лишь // Ватик. собор (1962–1965) раз­решил службу и на нац. языках. Офиц. филос. доктриной ка­тол. церкви является учение Фомы Аквинского, приспособ­ленное папством к соврем, ус­ловиям (см. Неотомизм). Соврем, катол. церковь располагает ог­ромной, подчиненной строгой ди­сциплине армией духовенства, многочисл. монаш. орденами, миссионерскими, благотворит, и пр. религ. орг-циями и учрежде­ниями. К ней примыкают также светские массовые орг-ции – политич. партии, профсоюзы, мо­лодежные, женские и др. объеди­нения (см. «Католическое дейст­вие»). Для своих целей К. широ­ко использует прессу, радио, кино, телевидение, издательства, ка­тол. учебные заведения и т. д. К-(особенно соврем.) и его орг-ции отличает умение приспоса­бливаться к изменениям в мире. Под влиянием требований, верующих папство вносит новые моменты в соц. программу К-Внутри К. идет непрекращаю­щаяся борьба между сто­ронниками обновления (модерни­стами) и его противниками (тра­диционалистами). Ватикан пере­шел к поиску новых подходов, к «диалогу с миром». Все боль­шую роль начинают играть различные левые течения в К-, к-рые выступают в защиту прав трудящихся, осуждают реакци­онные режимы. Значит, расши­ряется участие трудящихся ка­толиков в клас. и общедемокра-тич. движениях, они выступают за единство действий всех де­мократия, сил за мир на земле. К. является господствующей кон­фессией в Италии, Испании, Пор­тугалии, во Франции; в Бельгии, Австрии, латиноамерик. странах. Католики преобладают среди ве­рующей части населения в Поль­ше, Венгрии, Чехо-Словакии, на Кубе. В СССР последователи К. имеются в Прибалтике (гл. обр. в Литве), в зап. областях Бело­руссии, Украины.

КАТОЛИЦИЗМ В АВСТРА­ЛИИ. Распространение католи­цизма в Австралии началось в последнее десятилетие 18 в. Ядро катол. общины составили осуж­денные на каторгу ирландцы, среди к-рых были и священники. 15 мая 1803 на земле Австралии была отслужена первая месса, а в 1820 образовалась катол. цер­ковь. В тече'ние длительн. време­ни катол. меньшинство подверга­лось дискриминации, положение церкви, целиком зависевшей от произвола англ. губернаторов, было неустойчивым. Создание в 1834 апостолич. викариата с центром в г. Сиднее, включивше­го в себя Австралию, Тасманию, Новую Зеландию и близлежащие о-ва, и уравнение в 1836 всех религий перед законом укрепили позиции катол. церкви в стране. Она традиционно, активна в социально-политич. сфере, ока­зывает серьезное влияние на по­литику старейшей в Австралии лейбористской партии. Сущест­вуют многочисл. ассоциации светских католиков, находящие­ся под контролем епископата; наиболее влиятельная из них – «Католическое действие». С 1914 церковь находится под непо-сред. управлением «Святейшей конгрегации по распространению христианской веры», что в нема­лой степени обусловливает жест­кие ультрамонтанские позиции духовенства. В кон. 1950-х гг., выполняя решение Ватикана о недопустимости сотрудничества с коммунистами, австрал. духо­венство осудило тред-юнионы, в к-рых данное сотрудничество имело место, способствуя расколу лейбористской партии. В наст, момент католики составляют око­ло 30% населения Австралии, их численность постоянно растет за счет иммигрантов из Италии, Польши, Хорватии. В литургии после // Ватиканского собора (1962–1965) используется англ. язык. Церковь ведет активную миссионерскую работу среди аборигенов, особенно на севере Австралии.

КАТОЛИЦИЗМ В АВСТРИИ. На территории совр. Австрии ка­толицизм утверждался в 4–8 вв. в процессе феодализации и христианизации германских зе­мель. С 798 центром распростра­нения католицизма являлось ар­хиепископство Зальцбург. В 11 – 12 вв. в период борьбы между папством и светскими владыками за инвеституру в Австрии было основано множество монастырей бенедиктинцев, августинцев, цистерцианцев, а в 13 в.– до­миниканцев. Религ. жизнь в 14– 15 вв. отличалась -развити­ем мистики и еретич. движений. В соборном движении J5 в. зна­чит, роль сыграл ун-т Вены (осн. в 1365) и философ-гуианист кар­динал Николай Кузанскийг дея^ тельность к-рого связана с Авст­рией. Австрия являлась в то вре­мя одним из наиболее сильных территориальных образований Священной Римской империи. Правившая Австрией с 1276 по 1918 династия Габсбургов выдвигала и отстаивала притя­зания на создание мировой державы – оплота католицизма. Отсюда, с одной стороны, особая роль Габсбургов как душителей Реформации, а затем и революц. движения в Европе 18–19 вв., а с другой – широкое развитие антифеод, и национально-освобо-дит. движений в Австрии под лозунгами протестантизма. В пе­риод становления в Австрии буржуазии реформы императора Иосифа II (1780–1790) были направлены на ограничение вли­яния папства в стране, секуля­ризацию церковных имуществ, введение нац. языка в богослу­жение. «Иозефизм» был осу­жден папой Пием VI наряду с якобинством. В 19 в. в Австро-Венгрии было положено начало «социальному католицизму». Идеи его основоположника Кар­ла фон Фогельзанга (1818– 1896) повлияли на социальную доктрину папы Льва XIII. С 1918, когда Австрия стала республи­кой, гл. партией в стране была христианско-социальная партия, основанная в 1891. Разогнанная нацистами в 1934, она воссоздана в 1945 как Австрийская народная партия. В антинацистском дви­жении Сопротивления в 1938-– 1945 служители катол. церкви Австрии сыграли значит, роль, тесно сотрудничая солевыми си­лами. Отношения гос-ва и катол. иерархии Австрии с Ватиканом строятся на основе конкордата 1933, обновленного в 1957. Совр. структура австр. катол. церкви сложилась к концу 60-х гг. наше­го века после // Ватиканского собора (1962–1965). Более 3 тыс. приходов объединены в 7 епархий, к-рые, в свою очередь, входят в состав 2 архиепис-копств (Вена и Зальцбург). Примасом австр. церкви яв­ляется архиепископ Венский. В течение последних 30 лет катол. церковь Австрии счита­лась «открытой», либеральной, особенно в вопросах морали. На синоде 1985 австр. епископы просили папу Иоанна Павла II пересмотреть распоряжения, за­прещающие допускать к причас­тию разведенных, вступивших в повторный брак. Лишь 29% австр. католиков, согласно церк. статистике, регулярно посеща­ют мессу. Более того, 30 тыс. австрийцев ежегодно «покидают» церковь официально. Всего 84% населения- Австрии явл. католи­ками. Австр. катвл. церковь- ак­тивно занижается благотворит, деятельностью. В ее ведении находятся: 36 госпиталей и больниц, 164 дома для престаре­лых и инвалидов, 96 детских садов и приютов. В 1964 по ини­циативе кардинала Кенига – бывшего примаса австр. катол. церкви – в стране была создана религ орг-ция «Про Ориенте» для оказания помощи христи­анам Восточной Европы.

КАТОЛИЦИЗМ В АЗИИ. По преданию, христ-во в Азии нача­ло распространяться в резуль­тате деятельности ап. Павла. Первые контакты с арабскими странами, где укрепился ислам, установили в 13 в. францискан­ские и доминиканские миссио­неры. В 14 в. их миссии достигли Золотой Орды, Персии, Китая, Индии. В странах со сложной вероисп. структурой базу для интеграции католицизма с эконо-мич., политич. и культурной жизнью в эпоху Великих гео­графических открытий 15–16 вв. создавали различные катол. мо-наш. ордена и в особенности иезуиты. В 1545–1549 Ф. Кса­вье завязал отношения с бого­словами и правителями Индии, Японии, Китая, Индонезии и был назначен апостолич. викарием бассейна Индийск. океана. Буллой Юлия И 1508 в коло­ниях был установлен режим патроната Португалии и Испа­нии, ставивший миссионерство под опеку короны.- Регламенти­руя принципы миссионерства, па­па Григория XIV »1591 подтвер­дил отмену Филиппом» II в 1588 рабства, Урбан VIII запретил духовенству вести торговлю, Александр VII предписал соблю­дение местных народных обыча­ев. Однако утверждение буллой Урбана VIII (1629) автономии ордена иезуитов и создание во Франции Об-ва иностранных миссий (1662) предусматривали цели пропаганды катол. веры и развития торговли. Прибегая к посредничеству европейцев во внутр. политике, правители ряда стран Азии в 16–нач. 17 в. соблюдали веротерпитиость, и христ-во получило определенное (хотя и весьма незначит, по отношению к традиц. веровани­ям) распространение в Индии, Китае, Японии, Бирме, Сиаме, Камбодже, Вьетнаме, на Фи­липпинах. Обращение в катол. веру подчас выражало социаль­ный и политич. протест против -засилья приверженцев буддизма, конфуцианства и синтоизма. Отсюда и гонения в странах Азии на катол. миссионеров и местных христиан в 17–18 вв. При явном ослаблении в 18 в. влияния католицизма в Азии рез­ко возросла миссионерская де­ятельность прот. стран, особенно в Индии, Китае, Индонезии. В 19 в. захватнич. колониза­торская политика европейских держав в Азии усилила роль миссионеров как агентов колони­ализма, наметилось их межкон-фес. сближение Сращение ко­лониальной администрации с церковной привело к формирова­нию в сознании местных жите­лей представления о неразрывной связи католицизма с колони­ализмом. С падением колони­альных режимов (1945–1975) число католиков в Азии умень­шилось, а ряд стран (Ки­тай, Лаос, Шри-Ланка, Вьетнам) полностью освободился от зару­бежных миссионеров После // Ватиканского собора Ватикан выступил с программой развития евангелич. деятельности в Азии, и особенно в Китае. По данным 1978, католики составляли 2,3% населения континента. Основной канал влияния – сфера образо­вания (в Индии – 75 катол. ун-тов и колледжей, в Японии – 11). Значит, группы катол. населения есть в Ливане, Сирии, Иордании, Ираке. В Индии – 8 млн католиков, в Индонезии и Вьетнаме – по 3 млн, в Ки­тае – 2 млн, в Японии – 0,5 млн, на Филиппинах – 51,5 млн.

католицизм в Африке утверждался на основе древней христ. традиции: общины Алек­сандрии и Карфагена были идей­ными центрами христ-ва, где развивалась деятельность отцов церкви (Климента, Оригена, Афанасия, Тертуллиана, Кип-риана, Лактанция, Августина). Здесь же формировалось мона­шеское движение (Антоний Вели­кий, Пахомий и др.), мн течения неортодоксальн. Христ-ва и массовые еретич. движения. В 5 в. слияние христ-ва с мест­ными культами породило моно-физитство/ осужденное Халки-донским собором (451), но уко­ренившееся в Эфиопии. Араб­ское завоевание Африки с 7 в. сопровождалось утверждением там ислама. В 13 в. в Африке появились францисканские {см. Францисканцы) и доминикан­ские (см. Доминиканцы) мисси­онеры. Португальской колониза­ции Африки в 15 в. способ­ствовал катол. военно-рыцар­ский орден Христа, боровшийся с мусульманским влиянием. Кон­курентами режима патроната Португалии в Африке (утвер­жденного папой Мартином V в 1430) стали в кон. 15–16 вв. исп. миссионеры. Попыткой папства отделить миссионерство от колониальной политики было запрещение миссионерам зани­маться работорговлей Одной из причин кризиса катол. мисси­онерства в 18 в. была конку­ренция протестантских гос-в. После раздела Африки импери-алистич. державами в 19 в. начался новый подъем катол. миссионерства. Он связан гл. обр. с Францией, где была восстановлена деятельность ие­зуитов, созданы в 1868–69 но­вые монаш. ордена, напр. «Белые отцы» и «Белые сестры», зани­мавшиеся миссионерской рабо­той, и сформирована система катол. образования. В 20 в. большая часть африканской интеллигенции получала образо­вание в катол. учебных заведе­ниях. В 20–40-х гг 20 в. на волне антиколон, движения оформилось движение за неза­висимую христианско-африкан-скую церковь. Создание кадров национального духовенства по­ощрялось при папах Пие XI и Пие XII, к-рый решительно осу­дил расовую дискриминацию. После распада колон, системы и образования независимых африк. гос-в усилился процесс африка­низации катол. церк. иерархии (в 1980 в Африке 75% еписко­пов составляли африканцы, сре­ди кардиналов было 12 афри­канцев). В 1969 католики соста­вляли 12% населения континента (ок. 50 млн чел.). В нек-рых островных странах (О-ва Зелено­го Мыса, Сан-Томе, Принсипи, Реюньон, Сейшельские), городах марокканского побережья (Се-ута, Мелилья), а также в Эквато­риальной Гвинее и Бурунди католики составляют большин­ство населения. Значит, груп­пы католиков имеются в Габо­не, Конго, Заире, Анголе, Лесо­то, Руанде, Уганде, на Маври-

КАТОЛИЦЙЗМ В БЕЛЬГИИ. Католицизм на территории сов­ременной Бельгии утвердился еще во времена Римской импе­рии (4–5 вв.). В эпоху сред­невековья бельгийские земли длительное время находились под властью Франции, Испании и Австрии, где катол. церковь поль­зовалась огромным влияни­ем. В 1815–1830 Бельгия нахо­дилась в составе Нидерландок, королевства. После образования в 1830 независимого Бельгийского гос-ва катол. церковь ста­новится в нем весьма влиятель­ной силой. Она тесно связана с созданной в 20-е гг. 19 в. Католической партией (в 1945 переименована в Социал-христи­анскую), к-рая играла и продол­жает играть важнейшую роль в общественно-политич. жизни страны. По Конституции 1831 бельгийская катол церковь полу­чила широкую свободу религ. пропаганды, чем не замедлила воспользоваться для создания целой системы церк. просвеще­ния, включающего все ступени начального, среднего и высшего образования. В 1857 стоявшая у власти Католическая партия провела закон о монастырях, к-рый полностью устранял кон­троль гос-ва над торгово-про­мышленной деятельностью «свя­тых отцов». На сегодняшний день 89% населения Бельгии являют­ся католиками. В стране дей­ствует почти 4 тыс. приходов, объединенных в 7 епархий, вхо­дящих в архиепископство Мехе-лен-Брюссель. В Бельгии ши­рокая сеть катол. учебных заве­дений. Одним из крупнейших в Европе является Лувенский ка­тол. ун-т, основанный в 1425. В этом ун-те проходили курс обучения нек-рые папы. Бельгий­ская катол. церковь активно за­нимается благотворительностью. В ее ведении 191 больница, 355 домов для престарелых и инвалидов, 204 детских сада и приюта для сирот.

КАТОЛИЦИЗМ В БРАЗИЛИИ. Первая епархия на территории нынешней Бразилии была учреж­дена в 1551. В течение колониаль­ного периода, который продол­жался до 1833, велась широко­масштабная евангелизация мест­ного населения, особенно в районах Амазонки. После про­возглашения независимости от Португалии по конституции 1824 катол. религия продолжала оста­ваться религией вновь образо­ванной империи. Одновременно с большими ограничениями было разрешено исповедание и других религий. После падения империи по конституции 1891 церковь бы­ла полностью отделена от госу-- дарства, и провозглашена свобо­да совести. Религ. обучение ныне является частью программ в общественных школах, но посе­щение не обязательно. Церкви разрешено иметь собственные начальные и средние школы, под­держивать госпитали и приюты. Церковь дает рекомендации и формирует программы по наци­ональным и региональным вопрр-сам экономич. развития, аграр­ной реформе, образованию, рабо­чему законодательству. Сохра­няется традиция освящения цер­ковью президентской власти. В наст. вр. католическая церковь Бразилии занимает наиболее прогрессивные позиции по срав­нению с другими национальными церквами Лат. Америки. Качеств, перемены произошли в период почти 20-летнего господства во­енных диктатур, когда церковь, в ответ на все более ужесточа­ющиеся преследования, перешла на сторону оппозиции режиму. С установлением в 1985 гражданской формы правления иерар­хия в своем большинстве прово­дит политику «критической под­держки правительства» и ведет кампанию за углубление соц. реформ. Бразильские теологи внесли большой вклад в раз­работку теологии освобожде­ния, а сама она приобрела попу­лярность и поддержку как рядо­вых верующих, так и части епис­копов. Широкое распространение получили христианские низовые общины бедноты, представляю­щие собой первый подлинный опыт демократии на местном уровне и приобретшие определен­ную политич. силу.

КАТОЛИЦИЗМ В ВЕЛИКО-ЧМНКТАНИИ. Проникновение христ-ва в Британию произошло в нач. 3 в., когда она являлась еще провинцией Римской импе­рии. Новая религия распростра­нялась как среди римского, так и среди кельтского населения провинции. В нач. 5 в. римск. легионы покинули Британию, но вскоре она подверглась нашест­вию языческих племен англов и саксов, и хрнст-во там практи­чески исчезло. В 597 папа Григорий I направил в Англию св. Августина с целью приведе­ния англосаксов в лоно римск. церкви: Эта миссия лишь поло­жила начало созданию церк. орг-ции. Утверждение же христ-ва на Британских островах произошло в кон. 7– нач. 8 в. Первонач. значительным влия­нием в Англии пользовалась ирландская церковь (см. Като­лицизм в Ирландии). Принятие церк. синодом в Уитби (664) богослужебной практики римск. церкви способствовало утверж­дению в Англии авторитета последней. Церковь содействова­ла политич. объединению Англии в 9 в., освящала королевскую власть- Нормандское завоевание Англии (вт. пол. 11 в.}, осу­ществленное с благословения па­пы Александра II, привело к упрочению в стране церк. орг-ции, усилению ее связей с Ри­мом. Значит, развитие получила в Англии монастырская система, церковь превратилась в крупного землевладельца. В 13–15 вв. между английскими королями и папством неоднократно возника­ли споры по вопросу об инвести­туре. Борьба шла с переменным успехом, при этом папство опира­лось на духовенство, а осн. опло­том антипапистских сил посте­пенно становился парламент, возникший во вт. пол. 13 в. В результате Реформации, начав­шейся в 1530-е гг., связи с Римом были разорваны, создана само­стоятельная церк. орг-ция (анг­ликанская церковь), имущество монастырей было секуляризова­но. Катол. церковь оказалась, по существу, разгромленной. При­верженность католицизму сохра­нила лишь небольшая, часть аристократии и ее ближайшего окружения, проживавшая чаще всего в Лондоне или на севере Англии, а в Шотландии – часть жителей горной части страны – т. н. Хайленда. Со вт. пол. 16 и вплоть до 19 в. сущест­венным элементом англ. массо­вого сознания являлся воинствующий антикатолицизм, усили­вавшийся постоянным соперниче­ством Британии с катол. Фран­цией и Испанией. В период с 1559 по 1722 парламентом был принят ряд законов, серьезно - ограничивавших гражд. права католиков и оставлявших их за бортом политич. жизни. Католи­ки не могли участвовать в парламентских выборах, зани­мать государств, должности, приобретать и наследовать зем­лю, служить в армии и т. д. По мере утверждения в британ­ском об-ве принципов веротер­пимости, чему способствовала политич. лояльность католиков, антикатолич. законы были ос­лаблены (начиная с 1778). В 1829 католики получили изби­рательные права, но лишь в 1926 были ликвидированы последние ограничения. В 1851 в Англии была восстановлена католич. ие­рархия. В наст, момент высшим сановником катол. церкви в Ве­ликобритании является архиепи­скоп Вестминстерского собора в Лондоне. Католицизм долгое время оставался в Англии един­ственной конфессией, про­должавшей численно расти, гл. обр. за счет иммигрантов из Ирландии. В 70-е гг. 20 в. рост ее прекратился, и сейчас католики составляют около 10% населения Великобритании. Среди духовен­ства, традиционно занимавшего ультрамонтанские позиции, под влиянием идей // Ватиканского собора наметилась серьезная по­ляризация. 70–80-е гг. отмечены активным противоборством об­новленческих и традиционалистских группировок. Политически церковь в Великобритании мало­активна.

КАТОЛИЦИЗМ В ВЕНГРИИ. Среди венгерских племен христ-во начало распространяться во вт. пол. 10 в. В 995 князь Геза вводит христ-во в ка­честве государств, религии. Осно­вы же церк. орг-ции были зало­жены при его преемнике Стефа­не Святом, получившем в 1001 из рук папы королевскую корону. Утверждение господства католи­цизма в духовной жизни страны произошло не ранее 12 в. Принятие католицизма способ­ствовало укреплению венг. го­сударственности. Одновременно венг. короли стремились добиться приоритета при решении церк. вопросов. В 1404 король Сигиз-мунд получил право на само­стоят, назначение епископов. После поражения, понесенного венг. армиями от турок в битве при Могаче (1526), Венгрия утратила свою независимость, и часть аристократии избрала королем Фердинанда Габсбурга. Стремясь укрепить свою власть, Габсбурги способствовали усиле­нию в Венгрии католицизма. Од­нако в 16 в Венгрия оказалась сильно затронутой Реформацией, после чего монополия католициз­ма в стране так и не была восста­новлена В составе Габсбургской монархии деятельность катол. церкви достаточно жестко конт­ролировалась гос-вом, осущест­влявшим политику секуляриза­ции. В 1894 была введена обяза­тельность гражданского брака. В бурж. Венгрии (1918–1944) ра­венство вероисповеданий осуще­ствлялось формально: катол. церковь, являясь крупным земле­владельцем, находилась в приви­легированном положении. После победы народно-демократич. ре­волюции были конституционно закреплены принципы свободы совести (1949). Однако, как вследствие негативного отноше­ния большей части духовенства к общественно-политич. преобра­зованиям, так и в результате политики прямого администра­тивного нажима на религ. объе­динения со стороны новой вла­сти, отношения между церковью и гос-вом складывались напря­женно, что проявилось в ходе кризиса 1956. После урегули­рования ситуации удалось до­биться значит, прогресса в отношениях гос-ва с церковью. В 1964 между Ватиканом и Венгрией было подписано сог­лашение, в соответствии с к-рым назначение епископов и глав епархий должно производиться с учетом мнения правительства. Католицизм остается самой вли-ят. конфессией в стране Его исповедуют ок. 25% населения. В литургии после 7/ Ватиканско­го собора чаще применяется венг. язык. Существует орг-ция свет­ских католиков – «Католическое действие», находящаяся под контролем епископата.

КАТОЛИЦИЗМ В ГЕРМАНИИ начал распространяться с 3 в (древнейшие очаги христ-ва – Майнц, Трир, Аугсбург), конку­рируя с арианством. В 5–9 вв. деятельность катол. миссионеров среди языч. населения Германии (см. св. Бонифаций), учрежде­ние монастырей, поддержка церкви феодальными правите­лями привели к упрочению и расширению влияния катол. церкви в культурно-просвети­тельской и политич. сферах (особенно в период Каролинг­ского Возрождения) при подчи­нении ее императорской власти. 10–13 вв. отмечены соперни­чеством герм, королей с папст­вом за верховенство в Священ­ной Римской империи и в борьбе за инвеституру. Рыцарство Гер­мании активно участвовало в крестовых походах. Рост нацио­нального самосознания в Герма­нии в 14–15 вв. в условиях возвышения бюргерства сопро­вождался формированием идей­ной оппозиции католицизму в лице философов-мистиков (Ио­ганн Экхарт, ок. 1260–1327, Иоганн Таулер, ок. 1300–1361; Генрих Сузо, ок. 1295–1366) Стимулированная учением М. Лютера (1483–1546), рефор­мация католицизма в Германии (1517–1555) стала первой в Европе формой бурж. рево­люции. Аугсбургский религи­озный мир и последовавшая за ним Тридцатилетняя война ка­тол. лагеря Европы с протестан­тским закрепили феод, раздро­бленность Германии по религ признаку. Среди гос. образова­ний Германии до 1803 насчитыва­лось ок. 60 «духовных» (круп­нейшие владения князей-еписко­пов – Кельнского, Трирского, Майнцского) с преобладанием католицизма в западной и юго-западной Германии. Реформы Иосифа II (см. Католицизм в Австрии) и канцлера О. фон Бисмарка в Пруссии (Культур-кампф) были направлены на ослабление гл. обр. политич. прерогатив клира и папства в Германии. После революции 1848 там окрепли орг-ции «социального католицизма», с 1870-х гг. возникает влиятельная клерикальная партия Центра с преобладанием в ней католи­ков; до 1931 Германия явля­лась международным центром христ. профсоюзного движе­ния. Несмотря на конкордат 1933 между Ватиканом и фашистским правительством Германии, в 1935–1945 катол. церковь в стране преследовалась (261 свя­щенник и 140 членов монаш. орденов были репрессированы). После 2-й мировой войны в условиях отсутствия буржуазных партий католики и протестантст­во ФРГ образовали Христианско-демократический / Христианско-социальный Союз (ХДС/ХСС), ставший в 1949–1969 правящей партией. Свыше 70% членов ХДС / ХСС – католики. Цент­рализованная структура катол. церкви, развитая система обра­зования (75% школ Баварии – католические, во многих ун-тах ФРГ имеются теолог, фак-ты), сеть светских орг-ций (координи­руется Центральным комитетом нем. католиков), поддержка гос-ва (в пользу церкви может взи­маться до 10% подоходного на­лога) – все это обеспечивает значительное влияние католицизма в обществ жизни Требо­вание крупнейших катол. теоло­гов (К Ранер, Г. Кюнг) об­новить теологию и деятельность групп т. н. критических католи­ков нередко осложняют отно­шения катол. церкви Германии с Ватиканом. По данным 1970-х гг., 44,6% населения ФРГ и 8% населения ГДР – католики Среди монаш орденов наиболее активно проявляют себя иезуиты и доминиканцы.

КАТОЛИЦИЗМ В ИРЛАН­ДИИ. Хрисг-во проникло в Ир­ландию предположительно в 4 в Интенсивная христианизация на­чалась в 30-е гг. 5 в., когда в Ирландию прибыл св. Патрик – легендарный миссионер и крести­тель жителей острова, основав-щий, по преданию, более 300 монастырей и рукоположивший первых епископов. Ирландия была одним из важнейших центров западной учености, мис­сионерской деятельности. Ир-ланд церковь пользовалась значительной внутренней само­стоятельностью и лишь в конце 11 в. оказалась в полном под­чинении у Рима. Начавшееся в 1171 завоевание Ирландии Англией опиралось на буллу папы Адриана IV, но в тече­ние нескольких столетий шло достаточно вяло. Реформация слабо затронула коренное насе­ление. С кон. 16 и особенно с сер 17 в. католицизм стано­вится знаменем в борьбе против протестантской Англии. Проис­ходит переплетение патриотиз­ма и религии, сохраняющееся в дальнейшем. В кон. 17 – нач. 18 в английский парламент принял ряд законов, серьезно ограничивавших имуществ. и политич. права католиков. Катол. богослужение в Ирландии на протяжении почти всего 18 в. совершалось полулегально» В 19 в., по мере ослабления анти­катод законодательства, пози­ция духовенства становится более лояльной, его участие в антиколониальной борьбе огра­ничилось лишь поддержкой ле­гальных парламентских форм. После победы национально-осво­бодительной революции 1919– 1923 и образования независимого Ирландского государства (до 1949– доминион Великобрита­нии) влияние катол церкви на политические структуры резко возросло Конституция 1937 га­рантировала особый статус церк­ви, были запрещены разводы, аборты, продажа контрацепти­вов. Большинство этих положе­ний сохраняет силу и в настоящее время. Ирландия остается од­ной из самых религ стран Евро­пы, практикующие католики со­ставляют более 90% населения. Церковь пользуется значитель­ным авторитетом, контролирует систему образования и здраво­охранения. Идеи аджорнаиенто имеют слабый отклик у епис­копата, остающегося на интегристских позициях. В Сев. Ир­ландии католики-ирландцы составляют около трети 1,5 млн населения и подвергаются раз­нообразным формам дискрими­нации со стороны протестантов. Катол. церковь здесь оказалась неспособной возглавить массо­вое движение за гражданские права, начавшееся в сер. 60-х гг., и в дальнейшем ее влияние ограничивается преи­мущественно моральной сферой.

КАТОЛИЦИЗМ В ИСПАНИИ. Традиционно распространение христ-ва в Испании связывалось с именем ап. Иакова сына Зе-ведея (Сантьяго), но историчес­кая наука 19–20 вв существен­но подорвала это представление В наст. вр. катол. исследова­тели связывают появление христ. общин в Испании с деятель­ностью ап. Павла, обосновывая это косвен, н.-з свидетельствами (Рим. 15:24, 28) и др. ранне-христ. памятниками. Согласно свидетельству христ. писателей, в Испании уже во 2 в. сущест­вовали общины христиан, име­ются упоминания о гонениях на них и казнях. В нач 4 в. сос­тоялся 1-й поместный собор в Илиберрисе (совр. Гранада), на к-ром присутствовали 19 епис­копов. В 5 в. Испания была завоевана вестготами-арианами, но уже в 587 их король Ре-каред принял католичеетво. Вест­готская Испания была одним из важных религ. и культурных центров Запада. Вторжение в 711 арабов и завоевание ими большей части Испании привели к расколу исп. церкви На се­вере Испании сохранились не­большие христ. королевства, где церковь стала идейным вдохно­вителем освобождения захва­ченных «неверными» земель (ре­конкисты) Другая часть церкви, оказавшаяся на террито­рии Кордовского эмирата, полу­чила название мосарабской Арабские правители не ограничи­вали ее деятельность, но внут­ренние смуты вызвали кризис, а в период реконкисты она пре­кратила существование. В 11 в. на церковь в Испании значит, влияние оказала Клюнийская реформа: римская литургич. практика вытеснила старый церк. устав, восходивший ко времени вестготов, была укреплена церк. дисциплина, начинается проник­новение в Испанию романского искусства. Легендарное место захоронения ап. Иакова в Сантьяго-де-Компостела стано­вится одним из гл. мест катол. паломничеств. Тогда же склады­вается характерная для католи­цизма в Испании традиция патроната светской власти над церковной: в 1095 Урбан II предоставил такое право королям Арагона. В конце 15 в завер­шается процесс освобождения Испании от мавров, и в 1479, благодаря браку Фердинанда Арагонского с Изабеллой Кас­тильской, происходит образова­ние единого исп королевства. В этих условиях складывается специфическая исп форма като­лицизма, для к-рого характерно слияние церк и гос. институ­тов. Наиболее ярко это прояви­лось в деятельности исп инк­визиции, созданной в 1480 на основе папских булл и королев­ских распоряжений В нач. 16 в. Испания, благодаря колониаль­ным захватам, становится миро­вой державой. Ее религ политика идет по двум направлениям' внутри страны ведется борьба за унитарное катол. гос-во, что обусловило гонение на арабов и евреев, а в колониях осу­ществляется насильств. христи­анизация аборигенов. С началом Реформации Испания становит­ся гл. оплотом католицизма в Европе. При короле Филиппе II (1555–1598) вся политика Испании была подчинена инте­ресам Контрреформации: велась борьба за сохранение исп. вла­дычества в Нидерландах, много лет тянулась война с Англией, Испания вмешивалась в религ. войны во Франции. В значит мере специфич. характером ка­толицизма в Испании были обус­ловлены появление, структура и направление деятельности ор­дена иезуитов, основанного в 1534 исп. дворянином И. Лойо-лой. Влияние этого ордена в большой степени определяло по-литич. и культурную жизнь Ис­пании кон. 16–17 вв. 18 в. принес с собой изменение положения ка­тол. церкви в Испании. Проведен­ные в русле просвещенного аб­солютизма реформы короля Кар­ла III (1759–1788) ограничили земельные права монастырей, в 1767 из страны были изгнаны иезуиты, но инквизиция сохрани­лась. Существенный удар катол. церкви в Испании нанесло напо­леоновское нашествие (1808 – 1813): франц. власти запретили деятельность инквизиции и ре­лиг. орденов, а церк. имущество было распродано. После пораже­ния Наполеона позиции католи­цизма в Испании были восстановлены, но сформировавшееся в период освободит, войны либе­рально-конституционное движе­ние подготовило революцию 1820, во время к-рой снова были предприняты попытки огра­ничить феод, права церкви и от­менить инквизицию, к-рая прек­ратила окончат, свое существо­вание в 1834. Тем не менее религ. проблема в Испании сохраняла свою актуальность на протяжении поел, десятиле­тий 19 в. Революц конститу­ция 1855 провозгласила прин­цип свободы совести, а в период 1-й республики в 1873 церковь была отделена от гос-ва, но вследствие общей неудачи ради­кальных преобразований осн. на­правление политики в отношении церкви определили конкордат 1851 и монархич. конституция 1876, реставрировавшая като­лицизм в качестве гос. религии. В 1931, после свержения мо­нархии, была принята новая конституция, по к-рой церковь снова была отделена от гос-ва. Вскоре был распущен орден иезуитов, прекращено гос. суб­сидирование церкви, конфиско­вана часть церк. имущества, отменено преподавание религ. дисциплин в школах. -Победа Франко в 1939 ознаменовалась официальным объявлением Ис­пании катол. гос-вом. По догово­ру 1941 между Испанией и Вати­каном франкистское пр-во полу­чило широкие полномочия, поз­волявшие регулировать религ. жизнь в стране. Это было под­тверждено и конкордатом 1953, по к-рому гос-во обязывалось содержать духовенство, субсидиро­вать строительство храмов и осво­бодить церк. учреждения от нало­гов. Взамен пр-во получило при­вилегию назначать епископов. В последние годы диктатуры Фран­ко, по мере нарастания в стране демократич. тенденций, формиру­ется стремление придать гос-ву светский характер. Эта тенден­ция нашла свою реализацию в конституции 1978, провозгла­сившей отделение церкви от гос-ва, а в заключенном в 1979 новом конкордате был пересмот­рен ряд положений конкордата 1953 Но исп. катол. церковь не смирилась с падением своего влияния в стране. Единый курс, направленный на поднятие ав­торитета церкви в об-ве, выра­батывается Конференцией епис­копов Испании, состоящей из 72 членов. Однако как среди верующих, так и среди духо­венства нет единства. В лоне исп. катол. церкви существуют различные течения: от левых ра­дикалов до консерваторов, бо­рющиеся друг с другом.

КАТОЛИЦИЗМ В ИТАЛИИ Само возникновение католициз­ма как самостоят, конфессии свя­зано с распространением и укреп­лением христ-ва в Италии, где уже в 1 в. н. э. появились отдельные общины, традиц. свя­зываемые с апостольской дея­тельностью св. Петра и Павла. Во 2–3 вв. в ходе богосл. споров и полемики с еретиками крепнет авторитет римск церкви, опи­равшейся как на свое столичное положение, так и на представление о наследовании римск. епископами власти князя апосто­лов – ев Петра. Во вт. пол. 3 в. епископ римский практич управлял всеми диоцезами Ита­лии и имел право назначать там епископов. Влияние христ. церкви усилилось со времени императора Константина. Этому способствовала легализация ее деятельности, перенесение столи­цы на Восток и начавшееся обогащение папства. В пе­риод варварских нашествий 5 в., а также на протяжении господ­ства в Италии остготов и лангобардов, частично испове­довавших арианство, римск цер­ковь часто выступала как со­юзница Византии, поскольку пап­ство, несмотря на авторитет таких его представителей, как Лев I и Григорий I, было еще довольно слабым Во вт. пол. 8 в. конфликт с лангобардами заставил папу Стефана II ис­кать защиты у короля франков Пипина Короткого, что привело к созданию в 756 в центре Италии Папской области. После распада Каролингской им­перии возобладавшая в Италии феод, анархия захлестнула и Рим. Папский престол оказался игрушкой в руках враждующих группировок, и германский король Оттон I, вмешавшись в итальянские дела и захватив в 962 Рим, провозгласил Священ­ную Римскую империю и под­чинил ее влиянию папство, а также области Сев. и Центр. Италии Не имея опоры в самой Италии, папы нашли ее в Клю-нийском движении (см. Клюнийская реформа), усилившем их авторитет. Это позволило Григо­рию VII начать борьбу с импе­ратором. Во вт. пол. 12 в. пап­ство поддержало борьбу итал. городов против Фридриха I Бар­бароссы, победа над к-рым подор­вала господство императоров (см. Александр HI). Однако папство, стремившееся к усиле­нию своего влияния, встречало сопротивление и в самой Ита­лии, что привело к возникно­вению двух партий: гвельфов и гибеллинов Кон. 12–13 вв. были временем укрепления влияния К- в И., что было вызвано ростом междунар. авторитета и могущества папства при Инно­кентии III и повышением духовн. авторитета церкви благодаря деятельности новых монаш. ор­денов: францисканцев и домини­канцев. Авиньонское пленение и «Великая схизма» ослабили позиции К- в И. (см. Собор­ное движение). Именно это об­стоятельство в совокупности с социально-политич. расцветом итал. городов привело к форми­рованию культуры Возрождения, оказавшей опред. секуляризиру­ющее воздействие на саму цер­ковь. В 15 в., после окончат. возвращения пап в Рим, итал. политика заняла в их деятель­ности центральное место. Пап­ская область превратилась в одно из итал. региональных гос-в. Отсюда понятна многовек. практика избрания папами толь­ко итальянцев. Выразившийся в политике Контрреформации (16 в.) социально-политич. кри­зис Италии привел к усилению церк. реакции, ужесточению инк-визицион. террора и духовной цензуры. Такое положение практич. сохранялось до кон. 18 в. Франц. революция^ и наполео­новское владычество -существ, подорвали поашрш- К- в И. Но после. Венскога конгресса жатая, церковь восстановила свое ноло-жение и встала во главе внутр. реакции. Для подавления рево-люц. движений она постоянно прибегала к помощи австрий­цев, захвативших Сев. Италию. После поражения Революции 1848 гл. гарантом неприкосно­венности светской власти пап стал франц. император Наполе­он III. Объединение Италии цер­ковь встретила враждебно: Пий IX в 1860 отлучил от церкви короля Италии Виктора Эммануила II и его министра» После падения в 1870 Второй империи папа лишился помощи Франции, и 20. 9. 1870 светская власть церкви пала под натис­ком гарибальдийцев и королев­ской армии. «Законом о гаран­тиях» от 13.5.1871 итал. гос-во обеспечивало папам неприкос­новенность личности, сохранило за ними Ватиканский и Ла-теранский дворцы и обязалось ежегодно выплачивать более 3 млн лир. Была также гаран­тирована свобода дип. деятель­ности церкви. Пий IX отказал­ся признать итал. гос-во, демон­стративно объявил себя «узни­ком Ватикана» и запретил итал. католикам принимать участие в выборах. Этот запрет существо­вал до нач. 20 в. Приход в 1922 к власти в Италии фашистов способствовал примирению гос-ва и папского престола. 11.2.1929 были заключены Латеранские соглашения, при­знавшие гос. самостоятельность Ватикана. Отношения между сторонами регулировались кон­кордатом, признавшим католи­цизм гос. религией Италии и про­возгласившим Рим св. городом. В основу гражд. законодатель­ства были положены мн. прин­ципы канонич. права, напр, запрет разводов. С этого време­ни установились тесные отноше­ния Ватикана с режимом Б. Мус­солини, к-рые продолжались до его падения в 1943. Актив­ное участие католиков в движе­нии Сопротивления способствовало усилению позиций К. в И. В 1943 была созд. Христианско-демократич. партия, к-рая, став ведущей бурж. партией Италии, «единолично находилась у власти с 1947 по 1962, а с этого времени постоянно входит в пра­вящие блоки, сохраняя в них ключевые посты. Конституция 1947 провозгласила в Италии свободу совести, но сохранила при этом все положения конкор­дата 1929, включая гос. харак­тер католицизма, запрет разво­дов, обязат. преподавание в учебных заведениях религ. дисциплин и т. д. Кроме того, церковь освобождалась от налогов. В дальнейшем, в результате борьбы левых сил, на референдуме 1974 удалось одобрить . закон о разводе, а в 1981 в \ Италии был отменен запрет на аборты. 18.2.1984 между Ватиканом и Италией был заключен новый конкордат, к-рый внес из­менения в Латеранские соглаше­ния (в части, был ликвиди­рован статус св. города в Ри­ме). В декабре 1984 был подпи­сан дополнит, протокол, к-рый установил новый статус церк. имуществ и религ. орг-ций в Ита­лии.

КАТОЛИЦИЗМ В КАНАДЕ. Начало распространения католи­цизма в Канаде положили франц. миссионеры и переселенцы в пер­вые десятилетия 17 в. В 1659 была установлена церк. иерар­хия; в 1647– основано епископ­ство в зап. части Канады – Квебеке. После передачи в 1763 Канады Англии положение церкви осложнилось, но прояв­ленная духовенством лояльность способствовала постеп. стабили­зации положения. В кон. 18– нач.. 19 в. в Канаду прибыло большое число англоязычных католиков-шотландцев и ирланд­цев, расселявшихся преимущест­венно в вост. районах. Цер­ковь сыграла опред. консолиди­рующую роль в развитии стра­ны. Единая церк. орг-ция сложи­лась в 1844–.1845, предшествуя созданию самоуправляющегося гос-ва (1867). Тем не менее между франкоязыч. и англоязыч. католиками не раз возникали треиия. В 1910–1917 Ватикан провел в Канаде разделение епархий по языковому призна­ку, не имеющее аналогов в практике мирового католицизма. Канад. католицизм традицион­но активен в политич сфере. Духовенство, первоначально утверждавшее в качестве идеала патриархально-земледельческое об-во, в 1930–1940-е гг стало активно поддерживать классич капитализм В 1960–1980-е гг произошел сдвиг церкви влево в социально-политич вопросах и утвердилась либеральная ли­ния в вопросах моральных В совр Канаде католицизм исповедует около 50% населения Церковь в последнее время стала проявлять значит активность в борьбе за разору­жение, сокращение военных рас­ходов Одновременно имеет место и усиление фундаменталистских тенденций

КАТОЛИЦИЗМ В КОЛУМ­БИИ. Евангелизация индей­ского населения началась здесь в 1508. Первые две епархии были учреждены в 1534 К сере­дине 17 в , несмотря на слож­ности, связанные с многочислен­ностью индейских племен и язы­ков, церковь достигла больших успехов в миссионерской дея­тельности Провозглашение в 1819 независимости от испанской короны положило начало дли­тельной борьбе либералов с катол церковью и ее политич союзником – консервативной партией, отстаивавшими эконо-мич , политич и гражд приви­легии церкви В 1853 либераль­ное пр-во первым в Лат Аме­рике провозгласило отделение церкви от гос-ва Но приход к власти консерваторов (1880– 1930) ознаменовался возвратом церкви под контроль гос-ва (по аналогии с колониальным правом патроната) и передачей многих утерянных привилегий Консти­туцией 1886 и конкордатом с Ватиканом (1887) были заложе­ны основы широких юридич и гражд прав катол церкви, со­хранившихся до сегодняшнего дня Католицизм, несмотря на провозглашаемую свободу веро­исповеданий, признан религией нации и одной из основ един­ства и общественного порядка в стране Религ обучение прово­дится во всех учебных заведе­ниях под контролем священно­служителей Миссионерская деятельность монаш орденов пользуется покровительством и материальной поддержкой гос-ва. Катол. церковь Колумбии имеет репутацию одной из на­иболее консервативных в Лат Америке В столице Боготе расположена штаб-квартира Латиноамер конференции епис­копов (СЕЛАМ)

КАТОЛИЦИЗМ В ЛАТИН­СКОЙ АМЕРИКЕ. Распрост­ранение католицизма в Лат Аме­рике началось вместе с испа-но-португ завоеванием Нового Света Первые монахи-миссио­неры прибыли на Антильские острова в составе экспедиции X Колумба в 1493, первая церковь построена в 1502 в Санто-Доминго Задача мисси­онеров сводилась к обращению индейцев в католицизм, после чего те становились подданными короны Проникая в глубь терри­торий, миссионеры подготовляли почву для экспансии колониза­торов Вслед за монахами доминиканского и францисканского орденов в нач 17 в активное участие в христианизации и коло­низации местного населения при­няли иезуиты Монахи создавали специальные поселения-миссии, насчитывающие мн тысячи лю­дей Наибольшую известность приобрело гос-во иезуитов, основанное в 1610 на террито­рии современных Парагвая и Аргентины с населением 30 тыс человек Христианизация, как правило, осуществлялась насиль­ственно и сопровождалась ограб­лением и закабалением индейцев, уничтожением памятников их древней культуры Католицизм был единственной разрешенной религией, подозреваемых в «идо­лопоклонстве» инквизиция жес­токо карала Миссионерство со­четалось с разработанной сис­темой эксплуатации аборигенов Но одновременно монахи сыгра ли и большую цивилизаторскую роль Многие совр города воз никли на месте бывших миссио­нерских поселений Монахи изу­чали индейские языки, состав ляли их грамматику и словари, изучали местные обычаи и куль-гуру В миссиях велась просвети­тельская работа, прививались элементарные культурные, техни ческие навыки Учебные заведе­ния всех ступеней, включая кол­леджи и ун-ты, создавались и руководились катол церковью В колониальный период церковь сделалась частью гос механиз­ма власти и приобрела широ кие привилегии Войны за наци­ональную независимость стран Южноамер континента (нач 19 в ) привели к постепенному исчезновению колониального ка­толицизма Отношения либераль­ных республиканских пр-в с церковью были отмечены острой политич борьбой Первая попыт­ка отделения церкви от гос-ва была предпринята в Колумбии в 1853 Лишь с кон 19– нач 20 в конституционно закреп­ляется свобода вероисповедания и закладываются основы совре­менного юридич статуса катол церкви В наст вр существу­ют две формы взаимоотноше­ний церкви и гос-ва – отделение и патронат Церковь отделена от гос-ва в Бразилии, Гватемале, Гондурасе, на Кубе, в Мекси­ке, Никарагуа, Панаме, Сальва­доре, Уругвае, Чили, Эквадоре Право патроната, унаследован­ное от колониальных времен, действует в Аргентине, Боливии, Венесуэле, Гаити, Доминикан­ской Республике, Колумбии, Кос­та-Рике, Парагвае, Перу Почти все латиноамер страны имеют дип отношения с Ватиканом Колумбия с 1887 и Доминикан,-ская Республика с 1954 связаны с Ватиканом конкордатами На­ибольшими привилегиями и об­ществ политич влиянием поль­зуются катол церкви в Ко­лумбии и Перу Резко анти­клерикальное законодательство установлено в Мексике и Уруг­вае Традиционно катол церковь Лат Америки консолидирова­лась с политич реакцией, ак тивно выступала против рабоче­го и освободит движений, соц реформ, сотрудничала с дикта­торскими режимами Оси каналами ее общественного влияния с нач века стали разветвленная сеть светских орг-ций (наиб, крупная из них – «Католическое действие»), учебные заведения, христ. профсоюзы и ориентиро­ванные на церковь политич. партии. Глубокие перемены стали происходить с сер. 60-х гг., когда, откликаясь на подъем национально-освободит. движе­ния и ориентируясь на обнов­ленческий дух // Ватиканского собора, церковь все более актив­но втягивается в процесс соци­ального реформизма. Широким фронтом развертываются религи­озные социология, исследования, демократизируется и реформи­руется катол. система просвеще­ния, церковь пополняется кадра­ми образованных священнослу­жителей и миссионеров. Поворот к новой политике зафиксировала Вторая генеральная конферен­ция латиноамериканских епис­копов (1968). Резкой критике подверглась система капитализ­ма, "церковь объявила себя «голосом тех, кто не имеет голо­са» и признала право народа на «сопротивление». Призывы к демократизации церкви и ори­ентации на беднейшие слои населения привели к размеже­ванию сил внутри нее' Левое течение обозначалось уже в се­редине 60-х гг. выступлениями колумб. священника • Камило Торреса и браз. епископа Кама-ры Элдера. В 1971 в Чили возникло движение «Христиане за социализм». В 70-е гг. под катол. прогрессизм была подве­дена идеологич. основа – теология освобождения, и он об­рел организационную структу­ру – христианские низовые об­щины. Одновременно произо­шла консолидация правых сил, остающихся на дособорных по­зициях. Умеренное катол. боль­шинство, руководимое иерар­хией, склоняется к либеральной внутрицерк. и соц. политике. В 70-е – нач. 80-х гг. церковь своей оппозицией военным дик­татурам и защитой прав чело­века приобрела высокий автори­тет. При переходе стран Лат. Америки к гражд. формам влас­ти церковь стремится придержи­ваться политики «критической поддержки правительства», руко­водство высказывается за соц. справедливость и против воз­растающего обнищания наро­да. Наиболее прогрес. позиции занимает катол. церковь Брази­лии. Национальные церкви Ко­лумбии, Венесуэлы, Мексики имеют репутацию консерватив­ных.

КАТОЛИЦИЗМ В ЛИТВЕ. История католицизма в Литве сложна и противоречива. Форми­рование классового об-ва у бал­тийских племен порождало пот­ребность заменить старые веро­вания монотеистич. религией, способной стать идеологич опорой складывавшегося феода­лизма. Однако грабительская политика немецких военно-монашеских орденов, порабо­тивших под предлогом христиа­низации родственных литовцам древних пруссов и предков сов­ременных латышей, а также их агрессия против литовских зе­мель вызвали сопротивление ли­товского народа введению новой религии Первую попытку при­нять католицизм совершил в политич. целях в 1251 объеди­нитель Литвы князь Миндаугас, к-рый по поручению папы рим­ского был в 1253 коронован королем Литвы. Однако распро­странение католицизма в Литве в то время натолкнулось на силь­ное сопротивление удельных кня­зей и крестьянства. Существует версия, что Миндаугас был вы­нужден отречься от католичест­ва; в 1263 он был убит своими политич. противниками. Литва приняла католицизм под руко­водством князей Ягайлы (Ягел-ло) и Витаутаса (Витовта) в кон. 14– нач. 15 в. от Поль­ши. По инициативе польских феодалов великий князь Литвы Ягайла в 1385 в Крево под­писал акт, согласно к-рому он обязался принять катол. веру, жениться на польской королеве Ядвиге, стать королем польским, крестить литовский народ и связать Литву вечными узами с Польшей. В 1387 Ягайла и его двоюродный брат Витаутас с помощью польских священни­ков ввели католицизм в восточ­ной Литве (Аукштайтия), а в 1413–1417– в западной Литве (Жемайтия). Катол. церковь получила большие земельные владения и др. привилегии Од­нако старые литовские верова­ния уступали место католициз­му очень медленно. Введение католицизма имело для Литвы противоречивые последствия. Союз с Польшей, помощь рус­ского и др. народов дали возмож­ность сокрушить крестоносцев под Грюнвальдом в 1410 и тем самым устранить гл. угрозу для Литвы; были созданы предпо­сылки для более широких эко-номич., политич. и культурных связей с катол. странами Цент­ральной и Зап. Европы. Введение католицизма способствовало укреплению феодальных отно­шений, что ускорило экономич., политич. и культурный прогресс в Литве В период Реформации соперничество католиков с про­тестантами привело к появлению литовских учебных заведений (в т. ч. Вильнюсского ун-та, осн. в 1579) и письменности на ли­товском языке. Однако вместе с католицизмом от Польши было воспринято и крепостничество, ухудшившее положение кресть­ян. Через духовенство и поме­щиков проводилась полонизация Литвы, усиливалась анархия, в конечном итоге приведшая к раз­валу польско-литовского гос-ва. Катол. церковь в Литве, вклю­ченной в состав Российской им­перии, в опред. мере служила препятствием на пути русифика­торской политики царизма. Боль­шинство катол. духовенства в Литве до вт. пол 19 в. занимало пропольские позиции. С ускоре­нием развития капиталистич. от­ношений на селе среди катол духовенства росла прослойка вы­ходцев из зажиточных литов­ских крестьян, из к-рой форми­ровалось катол. крыло нацио­нального возрождения, конку­рировавшее с либерально-демократическим крылом Христ. де­мократы принимали активное участие в борьбе с марксистским рабочим движением и в подавле­нии пролетарской революции в Литве в 1918–1919, в создании Литовской бурж республики (1918–1940) За этот период в Литве под эгидой церкви обра­зовалась широкая сеть орг-ций «Катол. действия», стремивших­ся подчинить своему контролю жизнь личности и об-ва Этому способствовало то, что в Ли­товской республике церковь не была отделена от гос-ва, имела большие привилегии и обладала значительным экономич. и духов­ным потенциалом, имела возмож­ность оказывать свое влияние на об-во через школу и различные юс институты. Поэтому часть катол. духовенства враждебно встретила восстановление в Лит­ве в 1940 Советской власти, принявшей закон об отделении церкви от гос-ва и школы от церкви, сотрудничала с гитле­ровцами в годы 2-й мировой войны и с националистич. во­оруженными отрядами в после­военные годы. Сталинистские де­формации социализма отрази­лись и на положении катол. церкви, многие священники и верующие стали жертвами ад­министративного произвола, не­обоснованно была закрыта часть храмов, церк. деятельность под­вергалась разным ограничениям. В кон. 2-й мировой войны зна­чит, часть катол. духовенства покинула республику и продол­жает свою церк. и политич. дея­тельность в эмиграции. В кон 80-х гг. в Литве были восста­новлены ущемлявшиеся в прош­лом права верующих и религ объединений. Церковь активно включилась в благотворитель­ную и др виды обществ, дея­тельности. В Литве воссоздают­ся различные катол. обществ орг-ции и христианско-дечокра-тич. партия. На 1 января 1990 структура катол. церкви Литвы такова: имеются 2 архиеписко-пии (Вильнюсская, формально относящаяся, по документам Ва­тикана, к польской церк. провин­ции Вильнюс, и Каунасская) и 4 епархии: Вилкавишкская, Кай-шядорская, Паневежская и Тель-шяйская с Клайпедской прела-турой. Во главе катол церкви Литвы стоит кардинал-архиепис­коп Каунасской архиепископии. Он же является председателем конференции епископов Литвы. Кадры священнослужителей го­товятся в двух духовных семи­нариях – Каунасской и Тельшяйской. В Литве на 1 января 1990 имелись 662 катол. прихода, 696 катол. священников.

КАТОЛИЦИЗМ В МЕКСИКЕ. Распространение здесь католи­цизма относится к началу 16 в. Первая епархия была учрежде­на в столице Мехико в 1530. Миссионерская деятельность, осуществляемая францисканца­ми, доминиканцами, августинца­ми и иезуитами, имела своим результатом обращение в католи­цизм к концу столетия всего индейского населения Централь­ного плато. В 17 и 18 вв. даль­нейшее распространение католицизма было замедлено в силу ря­да причин, в т. ч. из-за снижения правительственной поддержки. История церкви в Мексике полна драматических событий. В вой­не за независимость 1810– 1821 церковь приняла сторо­ну роялистов. Но в исто­рии страны остались имена ис­тинных патриотов, боровшихся против испанского господства, священников Мигеля Идальго и Хосе Мария Моралеса Они были отлучены от церкви и объявлены инквизицией еретика­ми. Затянувшееся на многие по­следующие десятилетия противо­борство либералов с клерикаль­но-консервативным блоком все же подорвало экономич. могу­щество и правовые привилегии духовенства, с чем оно не желало примириться. В период рево­люции 1910–1917 священники во главе с иерархией и созданная ими катол. партия превратились в мощную политич. силу, вы­ступившую на стороне диктатуры и контрреволюции. Вследствие этого в 1917 была принята дей­ствующая поныне конституция, которая в части, касающейся церкви, содержала радикальные антиклерик. статьи: подтвержда­ла узаконенное несколькими го­дами ранее отделение церкви от rbc-ва и лишила ее обществен-но-политич. влияния, сведя все функции к исключительно рели­гиозным. Церковь оказывалась под строгим гос. контролем. Протест духовенства и папы римского был столь решитель­ным, что эти законы на протя­жении последующих 8 лет практически не применялись. Религи­озный конфликт вспыхнул вновь в 1926–1929 (восстание «кристерос»), когда президент Кальяс объявил о соблюдении статей конституции. По существующему законодательству, в Мексике за­прещено преподавание религии в учебных заведениях. Свобода вероисповедания содержит за­прещение совершать религ. акты в публичных местах. Цер­ковь не имеет права на владе­ние недвижимостью, включая церк. здания, являющиеся соб­ственностью гос-ва. Все акты гражд. состояния относятся к компетенции гражд. властей За­кон не признает за церковью прав юридич. лица. Ряд статей предохраняет гос-во от политич. вмешательства церкви. В послед­ние годы катол. руководство небезуспешно ведет кампанию за пересмотр и возможную отмену нек-рых законодат. актов с целью выхода на политич. авансцену. Катол. церковь Мексики отно­сится к числу консервативных. Мексика не имеет дип. отноше­ний с Ватиканом.

КАТОЛИЦИЗМ В НИДЕРЛАН­ДАХ (включая до 16 в. часть сев.-вост. Франции, Люксем­бург, Бельгию) утверждался в процессе феодализации земель фризов в 4–8 вв. и в резуль­тате деятельности христ. мис­сионеров – Серватия, Вилли-брорда, св. Бонифация. Особен­ность К- в Н. в 13 в.–интен­сивное развитие религ. оппози­ции церкви в форме мистичес­ких учений: поэтесса Хадевейх (1200–1269) и движение бегинок; Якоб ван Марлант (1235–1300) и спиритуалы. В русле К- в Н. в 14 в. сфор­мировалось предреформацион-ное течение «нового благо­честия» (Ян ван Рейсбрук. 1293–1381; Герт Гроте, 1340– 1384). Высокая степень соц. развития Нидерландов в 16 в. и распространение в стране гуманистич. культуры Возрожде­ния (см. Эразм Роттердамский) обусловили победу кальвинист­ской бурж. республики над феодально-католич. монархией Габсбургов (1609). Гонения на католиков, считавшихся агента­ми феодальной реакции и ли­шенных политич. и религ. прав, ослабли в 1648. Внутренние конфликты в кальвинизме облег­чили в 17–18 вв. реставра­цию в Нидерландах католи­цизма, занимавшего, однако, независимую от Рима позицию. В 17–18 вв. в Нидерландах распространялся янсенизм, а в 1723 образовалась старокатолическая церковь (см. Старокатолики). По конституции 1798 и конкордату 1827 католики в стране обрели полноту религ. и политич. прав, условия для практич. реализации к-рых появились лишь после 1848, когда произо­шло отделение церкви от гос-ва. Восстановление архиепископ­ства Утрехтского сопровожда­лось усилением в Нидерландах позиций ордена иезуитов, обра­зованием катол. политич. партий (с 1896), сети светских катол. орг-ций и учебных заведений. Ныне Католическая народная партия – одна из самых влия­тельных в Нидерландах. При ак­тивности левых катол. течений подход голландского епископата к ряду важных проблем совр. социальной жизни и религ. доктрины во многом расходится с позициями Ватикана (плани­рование семьи, целибат духовен­ства, непогрешимость папы). По данным 1970, католики состав­ляли 38% населения Нидер­ландов (протестанты – 39%, к неверующим отнесли себя 23%).

КАТОЛИЦИЗМ В ПОЛЬШЕ. История католицизма в Польше берет свое начало в эпохе прав­ления князя Мешко I, к-рый в 966 принял вместе со своим окружением крещение по латин­скому обряду. В 968 в объеди­ненной этим князем стране поя­вилось первое епископство, веро­ятней всего в Познани. В 992 Мешко I отдал свое молодое гос-во под верховенство и опеку папства. В 999–1000 Польша получает собственное архиепис­копство с резиденцией архиепис­копа в Гнезне. Архиепископ гнезненский, носящий с 15 в. ти­тул примаса, стал с той поры и до сегодняшнего дня первой цер­ковной особой в стране. На про­тяжении 12–13 вв. возникли еще несколько епископств, объеди­нивших (в 1300) ок. 3 тыс. при­ходов. В 13 в. укрепляются в Польше монастыри. На фоне глубоких социальных изменений затухает в этот период в горо­дах и в сельской местности старая культура; христ-во латинско­го обряда пронизывает возника­ющие новые системы ценнос­тей, представления, мир фанта­зии, обычаи, бытовые традиции С 1340, когда в Польшу была включена Юго-Зап. Русь (т. н. Красная Русь), в стране появи­лось довольно значит, по чис­ленности православное населе­ние, и одноврем. начинается экс­пансия католицизма в русских землях. Заключение в 1385– 1386 польско- литовской унии повлекло за собой крещение языческого населения Литвы по лат. обряду. Однако на огром­ных территориях Великого кня­жества Литовского преобладало русское православное население. Во вт. пол. 16 в. большинство магнатов и средней шляхты в тогдашнем польско-литовском гос-ве (дворянской республике) поддается влиянию Реформации, особенно кальвинизма. Но фун­дамент катол. церкви в Польше не пострадал; в конце концов, там победила Контрреформа­ция. В 1596 часть православной церкви, действующей на терри­тории Речи Посполитой, насе­ленной русскими, заключила унию с Римом (см. Брестская церковная уния). Однако униат­ская, греко-католическая цер­ковь не была признана в Поль­ше в качестве равноправной с римско-католической. В сер 18 в. победа катол. церкви на тер­ритории Речи Посполитой над протестантизмом и православи­ем была почти полной: количе­ство протестантских общин силь­но сократилось, греко-католики достигли значит перевеса над православными. Одноврем. на­растает напряженность в от­ношениях между вероисповеда­ниями, не соблюдается веротер­пимость, что было одним из про­явлений глубокого и всесторон­него кризиса об-ва. Перед пер­вым разделом Польши в 1772 на ее территории существовало более 1000 катол. монастырей, римско-катол. церковь насчиты­вала 4500 приходов; униатская церковь объединяла вдвое боль­ше приходов, но они были на­много беднее католических. В кон. 18 в., в период Польского просвещения, в противовес массовому обскурантистскому католицизму эпохи Контррефор­мации появилось элитарное те­чение Католического просвеще­ния, высказывавшееся за урав­нение в правах всех вероис­поведаний. Предпринимались запоздалые попытки улучшить положение в стране греко-като­лической (униатской) церкви. Це­ли как Польского просвещения, так и Католического не были достигнуты по причине полного упадка гос-ва после третьего раз­дела (1795), однако просвети­тельские традиции остались и существуют в польском католи­цизме до нынешнего дня. В пе­риод разделов Польши катол. церковь укрепила свои традиц. связи с польск. нацией и наш­ла мощную поддержку со сто­роны самых широких масс на­селения страны. Народные вос­стания разжигали «религиозный патриотизм», особенно среди элиты об-ва. Возник стереотип «поляка-католика», существую­щий до сих пор. Тем не менее уровень религиозности польских катол. масс был низким. Церк. обряды и церемонии перепле­тались в религ. сознании народа с множеством различных пред­рассудков и суеверий. В период Второй Республики (1918–1939) римско-катол. церковь занимала привилегированное положение. В ней преобладали фундамента­листские тенденции, что чрез­вычайно затрудняло (при силь­ной тяге к отождествлению наци­ональной и религ. принадлеж­ности) нормальное сосущество­вание разных вероисповеданий. В 1931 из 30 млн населения страны 64,8% составляли при­верженцы римско-катол. церкви, 10,4 – греко-католики, 11,8 – православные, 9,8 – иудаисты, 2,6% – протестанты. Пора­жение Польши в 1939 и гитле­ровская оккупация нанесли церкви огромный урон, гораздо больший, чем в др. оккупирован­ных странах Европы. Деятель­ность ее была сильно ограниче­на. Физическая расправа с катол. духовенством приобрела в Поль­ше особо широкие размеры. Духовенство разделило трагич. судьбу народа и его интелли­генции. Характерно, что в тот период почти не наблюдалось проявлений ни интеллигентского, ни народного антиклерикализма, очень сильного в предвоенное время. Это имело огромное значение для определения места катол. церкви в об-ве после ос­вобождения страны в 1944– 1945. В новом, национально однородном и гораздо большем по размерам гос-ве, чем после 1918, процент католиков стал очень высоким Катол. церковь в послевоен период укрепила свои позиции и развивала много­стороннюю деятельность, доходя­щую до самых широких масс. В наст. вр. катол. церковь в Польше объединяет 27 епар­хий и 8101 приход. Высшая координационная власть принад­лежит Конференции епископата, в к-рую входят 96 епископов, в т. ч. 3 кардинала (1989). Ее председателем является при­мас Польши, архиепископ Вар­шавский и Гнезненский. Испол­нительную власть осуществляет Секретариат епископата, разме­щающийся в Варшаве. Число катол. священников превышает 24 076, из них 6023– монахи (1988) В Польше действуют 45 муж. монаш. орденов, объе­диняющих свыше 13 тыс. мона­хов, и 104 женских, объеди­няющих 27 580 монахинь Цер­ковь имеет 48 высших духов­ных семинарий, из к-рых 26– епархиальные и 22– орденские Действуют два высших катол. учебных заведения: Люблинский катол. ун-т и Академия катол. теологии в Варшаве. В 1989 пра­ва высших учебных заведений по­лучили 5 папских учебных заве­дений, готовящих кадры духо­венства: Папская теологич. ака­демия в Кракове, Папский те­ологич. фак-т во Вроцлаве, Пап­ский теологич. фак-т в Познани,. Папский теологич. фак-т в Вар­шаве и Философский фак-т Об­щества Иисуса в Кракове. Катол. храмов и часовен насчитывается в Польше 15 731, кроме того, 955 строятся (1989) В 1989 в стране выходило 127 катол. газет и журналов, общий одно­разовый тираж к-рых превы­шает 2 млн экз. Книжную про­дукцию выпускают 35 катол. издательств: ежегодно ок. 800 названий общим тиражом 15 млн экз. (1988).

КАТОЛИЦИЗМ В ПОРТУГАЛИИ. Христ-во утвердилось на территории совр. Португалии в 5 в., когда она входила в состав Вестготского королевства. С нач 8 в. большая ее часть находилась под властью арабов. С 11 в. начинается борьба христ. насе­ления против завоевателей, в хо­де к-рой Португалия первонач. (1094) выделяется из королев­ства Кастилии на правах граф­ства, а в 1139 становится коро­левством, признав свою вассаль­ную зависимость от папского престола. Это обстоятельство, равно как и религ. лозунги, под к-рыми велась борьба с ара­бами, привело к тому, что церковь играла исключит, роль в политич. жизни Португалии. Все попытки светской власти уменьшить вли­яние церкви были долгое время безуспешными. Только королю Динижу I (1279–1325) уда­лось запретить церкви приобре­тение новых земель и положить конец ее вмешательству в свет­ское судопроизводство. Во вт. пол. 14 в отношения с пап­ским престолом несколько улуч­шились, и вследствие этого в период «Великой схизмы» Португалия придерживалась гл. обр. римской ориентации. Колониаль­ная экспансия Португалии, на­чавшаяся в перв. четв 15 в с завоевания территорий в Аф­рике, а затем распространив­шаяся на Азию и Америку, способствовала миссионерской деятельности португ духовен­ства В условиях Контррефор­мации в Португалии усилились преследования еретиков и ино­верцев. В 1536 там была учреж­дена инквизиция. Еще при жиз­ни И. Лойолы в Португалии утвердилось влияние иезуитов, к-рые в 1580 помогли Филип­пу II Испанскому занять пор­туг. престол. Это влияние про­должало сохраняться, и до сер 18 в. иезуиты занимали в Пор­тугалии важнейшие гос. долж­ности. При короле Жуане V был учрежден пост иезуита-патриар­ха, к-рый реально стоял выше примаса Португалии Полити­ка просвещ. абсолютизма, прово­димая маркизом С. де Помбалом, занявшим в 1750–1777 пост первого министра, привела к существ, изменению положения церкви: в 1759–1761 из страны были изгнаны иезуиты, в 1768 были прекращены преследования потомков обращенных в като­личество иудеев, в 1771 –1774 были внесены изменения в дея­тельность инквизиции (отмене­на ее подчиненность папскому престолу, в следственную прак­тику внесены элементы светско­го судопроизводства, запре­щены пытки и аутодафе). Окон­чат, инквизиция в Португалии была уничтожена в L821 в ходе революц. преобразований. Поли-тич. борьба между либераль­но-буржуазными и консервативно-феод. партиями, прохо­дившая в Португалии на протя­жении всего 19 в.. существенно влияла на положение церкви. Неоднократно закрывались и вновь открывались монастыри, в 1834 были вновь ненадолго из­гнаны иезуиты и т. д. Относи­тельную стабилизацию в поло­жение церкви внес конкордат 1886. Революция 1910–1911, свергнувшая монархию, нанесла существ, удар по позициям церк­ви: 8 окт. 1910 был издан декрет об изгнании из страны религ. конгрегации, закрытии монасты­рей и конфискации их владений, 20 апр. 1911 обнародован указ об отделении церкви от гос-ва, 10 июля 1913 было ликвидиро­вано португ. посольство при Ватикане, а в стране отменено преподавание религ. дисциплин в школах. Но в 1917 изгнан­ные священники получили разре­шение вернуться, а в 1918 были восстановлены отношения с Ва­тиканом. Это происходило в обстановке оживления религ. жизни после т. н. фатимского чуда. После установления в 1932 диктатуры А. Салазара отноше­ния с церковью приобрели двой­ственный характер: конституция 1933 сохранила отделение церкви от гос-ва, но в 1940 был заклю­чен новый конкордат с Ватика­ном, предоставивший церкви в Португалии ряд привилегий.

КАТОЛИЦИЗМ В СССР. Римско-катол. церковь всегда уделяла внимание Востоку, стре­мясь расширить сферу своего влияния. Со вт. пол. 9 в. папство вступило в упорную борьбу за проникновение в славянские страны. Особое место в его пла­нах евангелизации славянских народов занимала Россия. С момента возникновения Рус­ского гос-ва папство стремилось установить с ним контакты. Од­нако в средние века на террито­рии России католиков практи­чески не было, за исключени­ем иностранцев, преимущ. купцов, имевших свои дворы в нек-рых русских городах. Более того, отношение к като­лицизму в России на протя­жении нескольких столетий бы­ло негативное. Это связано с тем, что папство являлось верным союзником немецких, шведских и польских феодалов, неоднократно вторгавшихся в русские земли. Вплоть до 18 в. в Российском гос-ве практич. не строилось ни одного катол. хра­ма, да и католиков были едини­цы. Лишь после Северной вой­ны (1700–1721) в составе Рос­сии появились земли, где значит, часть населения составляли като­лики. Это – Прибалтика. Здесь католицизм получил распростра­нение с 10–12 вв. Число като­ликов в Российском гос-ве за­метно выросло в царствование Екатерины II, когда в резуль­тате трех разделов Польши (1772, 1793 и 1795) к России отошли обширные территории Украины, Белоруссии, Литвы и Польши, немалая часть насе­ления к-рых исповедовала католицизм. Именно при Екате­рине II между Россией и Вати­каном стали складываться отно­шения на официальном уровне. В конце 18 в. был заключен конкордат. Папская нунциатура просуществовала в России (с нек-рым перерывом в сер. 19 в. в связи с односторонней отменой конкордата в 1847) вплоть до 1917, причем русский посланник фигурировал в папском справоч­нике вплоть до 1922. В наст, вр. в Советском Союзе имеются 2 римско-катол. иерархии – одна в Литве, другая в Лат­вии. Епископская иерархия Лит­вы распространяет свою власть только на Литву, а Ординариат архиепископства Риги осуществляет управление не только катол. епархией на территории Латвии,, но и об­служивает катол. диаспору по всему Советскому Союзу, за исключением Белоруссии, где с 1989 возникла самостоят, епар­хия Минска. По данным 1987, на территории СССР действо­вало 1066 катол. общин, к-рые обслуживались 909 священника­ми. Из этого числа 630 прихо­дов и 677 священников прихо­дилось на Литву, а 179 прихо­дов и 105 священников – на Латвию. В остальных 257 прихо­дах в Советском Союзе служат гл. обр. священники из Латвии, хотя существует небольшое кол-во местных священников, по­лучивших теологич. образование частным .образом, а затем посвя­щенных в сан священника в Лат­вии, Литве или Польше. Сегод­ня большая часть катол. священников в СССР (за исклю­чением Литвы) готовится в ду­ховной семинарии в Риге, где преподавание ведется на русском языке в силу многонац. состава семинаристов. Кроме Литвы, Латвии и Белоруссии, катол. при­ходы есть в РСФСР (Москва, Ленинград, Новосибирск, Кеме­рово, Омск, Томск, Саратов, Челябинск, Оренбург и др.), на Украине (Киев, Одесса, Чер­новцы, Тернополь, Львов, Хмель­ницкий, Житомир, Винница и др.), в Грузии, Эстонии, Молдо­ве, Казахстане, Таджикистане и Киргизии. В Армении, Азербайд­жане, Туркмении и Узбекистане проживают отд. небольшие груп­пы католиков. В 1990 между Советским Союзом и Ватиканом установились дип. отношения и произошел обмен послами.

КАТОЛИЦИЗМ В США. Исто­рия католицизма в США начина­ется одновременно с открытием и освоением Североамерик. конти­нента. Первыми европейцами на территории совр. Соединенных Штатов были испанцы. Однако, несмотря на то что испанская ка­тол. деятельность началась на территории нынешних США поч­ти на 100 лет раньше основания первых протестантских поселе­ний, ее влияние на последующую историю амер католицизма было слабым Подлинное начало амер. католицизма связано с предста­вителями влиятельного англий­ского аристократич. рода Калвер. создавшими в марте 1634 в Мэри­ленде первую английскую катол. колонию в Новом Свете. Вместе с тем в связи с мощной протестан­тской колонизацией с кон. 17 в. и практически до начала Амери­канской революции католики во всех британских колониях Нового Света были поставлены вне зако­на. Во время Американской рево­люции отношение к католикам в колониях резко изменилось. С са­мого начала вооруженной борь­бы подавляющее большинство католиков присоединилось к пат­риотам, и между 1776 и 1833 ан-тикатол. законы были отменены во всех штатах. Американская катол. церковь с момента своего возникновения и до 1908 находи­лась под управлением Конгрега­ции пропаганды веры – учреж­дения папской курии, ответствен­ного за миссионерскую деятель­ность. Руководство американской катол. церковью осуществлял апостолический викарий лондон­ской области, а в самой Амери­ке – его генеральный викарий. Первым амер. епископом стал Дж. Кэролл, рукоположенный в сан в 1790. В 1791 состоялся пер­вый синод амер. катол. церкви. В 1808 Дж. Кэролл стал архиепи­скопом, а в США были созданы 4 епископства. На протяжении 19 в. отношения между католиками и протестантами в США были сло­жными. Периоды гонений на ка­толиков, антикатод, кампании сменялись годами мирного сосу­ществования. С сер. 60-х гг. 19 в. происходит бурный рост катол. населения США, гл обр. за счет иммиграции. К нач. 20 в. амер. катол. церковь уже сама обеспе­чивала себя кадрами священни­ков, и США из страны, в к-рой велась миссионерская деятель­ность, превратились в страну, от­правлявшую в разные концы све-та'катол. миссионеров С нач. 20 в. наиболее значит новым явле­нием в жизни амер катол. церкви было ее сближение с рабочим движением и выступления в духе реформистских идей В 20-е гг., после призыва папы Пия XI к соз­данию орг-ций «Католического действия» для решения социаль­ных вопросов, в США было соз­дано «Социальное действие», за­нявшее более левые по сравне­нию с подобными орг-циями в ев-роп странах реформистские по­зиции В 30-е гг была основана Ассоциация катол. профсоюзов и катол. рабочего движения, в ру­ководстве к-рой активную роль играли священники. Сегодня ка­толики играют ведущую роль в руководстве большинства проф­союзов США. Амер. катол цер­ковь сохраняет заинтересован­ность в рабочем движении и под­держивает связи с католиками в руководстве профсоюзов. В пери од 2-й мировой войны авторитет и влияние катол. церкви в США знач. возросли. Через катол цер­ковь были собраны многомил­лионные пожертвования, армия была наводнена катол. капелла­нами Среди солдат и офицеров амер. армии католики составляли 30% В амер флоте католики со­ставляли абсолютное большинст­во В 60-е гг два события оказа­ли существ, влияние на амер. католицизм: избрание на пост пре­зидента впервые в истории стра­ны католика Д. Кеннеди (1960) и // Валик собор (1962–1965), взявший курс на обновление цер­кви. В наст. вр. в США насчиты­вается 350 катол. епископов и ар­хиепископов, среди к-рых 10 кар­диналов. Амер. катол. иерархия в ее нынешнем виде сложилась в кон. прошлого века. Ведущую роль в ней с тех пор и до наст. вр. играли американцы ирландского происхождения Среди иерархов амер. катол. церкви немало спо­собных менеджеров, банкиров, бюрократов. Идеальным приход­ским священником считается дис­циплинированный исполнитель воли епископа и умелый управ­ляющий церк. хозяйством. В зна­чит, степени благодаря этому ка­тол. церковь в США стала самой богатой в мире. В наст. вр. иму­щество катол. орг-ций США оце­нивается почти в 100 млрд дол., а их ежегодный доход составляет около 15 млрд дол. Недвижимое имущество катол. церкви США оценивается приблизительно в 50 млрд дол Капиталы различных орг-ций церкви вложены в круп­нейшие корпорации и банки стра­ны. Единый курс катол. епископа­та вырабатывается Конферен­цией католических епископов США с центром в Вашингтоне, заменившей существовавшую до 1965 Национальную католиче­скую конференцию. При центре имеется Католическая группа по связи с конгрессом, по сущест­ву,– католическое лобби. Раз в два года в Вашингтон съезжают­ся епископы амер. церкви для вы­работки общего курса. В подчи­нении у амер. иерархии, в ее 32 церковных провинциях и 164 епархиях и архиепископствах, разделенных на более чем 18,5 тыс. приходов, находится армия приходских священников и мона­хов общей численностью около 60 тыс. человек. Из них примерно 37 тыс. священников, остальные монахи – члены различных ор­денов. Согласно данным справоч­ника Национального совета церк­вей (1989), римско-катол. цер­ковь стоит в США на первом ме­сте по числу последователей – 53,5 млн верующих, в то время как общая численность 32 веду­щих протестантских церквей США – 42 млн членов. Католики составляют примерно 22% всего населения США. Отношения амер. катол. церкви с Ватиканом всегда были довольно сложными. Ватикан не мог не считаться с тем, что амер. церковь – одна из самых многочисленных и самая богатая в катол. мире. Но в то же время стиль мышления амер. епископов, их подход к религ. проблемам плохо связывался с представлениями римской курии, большинство членов к-рой были выходцами из аристократии и обладали широкими интеллек­туальными интересами. До сих пор представительство амери­канцев в римской курии не отражает численности и влия­ния катол. церкви США. Ев-роп. иерархи нередко и сейчас считают своих амер. коллег слишком вовлеченными в политич. курс своего правительства, слабыми проповедниками и бого­словами. С кон. прошлого века Ватикан представлен в США апостолическим делегатом, ос­новная функция к-рого – инфор­мировать папу о жизни амер. церкви и осуществлять связь между Ватиканом и америк. ка­толиками. Неофициально апос­толический делегат играет роль дип. представителя Ватикана при правительстве США. США пред­ставлены при Ватикане (с 1939) личным представителем прези­дента, также не имеющим офиц. дип. статуса и потому не проходя­щим утверждения в сенате. Пре­зидент Картер впервые в истории США назначил своим личным представителем при Ватикане не протестанта, а католика Д. Уол­тера, что вызвало волну критики в амер. протестантских кругах. Католицизм в условиях США – не только религ. орг-ция, но и специфич. субкультура, со своим образом жизни и чувством при­надлежности его последователей к единому организму. Один из осн. факторов, формирующих эту субкультуру,– система католич. образования. В США существу­ют 3 осн. формы организации катол. учебных заведений: под руководством приходского свя­щенника и местных церковных властей (наиб, распространенная форма катол. начальной школы); под руководством катол. монаш. ордена при номинальном участии местных церковных властей (на­иб, распространенная форма вы­сшего образования), под руко­водством совета мирян. Сущест­вуют также смешанные формы. Особое место в этой системе зани­мают катол. ун-ты, играющие видную роль не только в области образования, но и в научной дея­тельности. В наст. вр. в США насчитывается около 500 катол. вузов, из них 200 готовят священ­ников, остальные предназначены для мирян (в большинстве прак­тикуется раздельное обучение мужчин и женщин). Ведущую роль в подготовке священников играют доминиканцы и иезуиты. В последние годы теологией на академическом уровне стали за­ниматься не только священники и монахи, но и миряне, в т. ч. жен­щины. Наиб, престижными с т. зр. образования считаются ун-ты: Нотр-Дам (7,8 тыс.), Джордж­таун (7,5 тыс.), Св. Креста (2,5 тыс.), Манхаттанвиль (1,5 тыс.). Большинство этих вузов принад­лежит иезуитскому ордену. Всего же в США иезуитам принадле­жит 81 вуз. Почти каждый деся­тый юрист США учился в одном из иезуитских ун-тов. В катол. ву­зах уделяют внимание вопросам внешней политики: в дип. школе Джорджтауна готовят диплома­тов для стран Лат. Америки, при Фордхэмском ун-те существует ин-т по изучению совр. России. Катол. церковь США с большим размахом использует сегодня средства массовой информации. Общее число катол. журналов, издающихся в США, составляет в даст. вр. ок. 350. Наиболее ав­торитетные из них: «Америка», «Коммонуелс», «Пайлот», «Три­умф». В США существуют десят­ки катол. радио- и телестанций. Для координации их деятельно­сти еще в 1958 была создана Ас­социация катол. вещания. В 1965 было организовано «Националь­ное католическое агентство по ки­нематографу», в к-ром работают талантливые кинокритики и к-рое оказывает определенное давле­ние на Голливуд и кинопрокат. В 60-е гг. была создана катол. ки­ностудия «Час св. Франциска», выпускающая документальные и учебные фильмы. С нач. 70-х гг. катол. церковь в США обратила внимание на различные виды ис­полнительского и изобразитель­ного искусств. Ею созданы поль­зующиеся высокой репутацией театральные, музыкальные и ху­дожественные вузы. В последние годы катол. церковь США широ­ко пропагандирует сокровища европ. церк. искусства. Следует от­метить две стороны влияния ка­толицизма на политич. жизнь США – политич. активность иерархии и политич. активность катол. населения страны. Для претворения з жизнь своих поли­тич. требований американский епископат имеет ряд лоббистских орг-ций. В целом амер. католики политически активнее протестан­тов, но занимают, как правило, умеренные политич. позиции; их значительно меньше, чем проте­стантов, среди членов как крайне левых, так и крайне правых орг-ций. Еще с 30-х гг. 19 в. большин­ство амер. католиков поддержи­вает демократическую партию. Особенно велика была эта под­держка во времена администра­ции Рузвельта. Однако в послед­ние 15 лет наблюдается постоян­ное ослабление поддержки като­ликами демократов и укрепление их связей с республиканской пар­тией. В течение всего 20 в. посте­пенно растет представительство католиков в конгрессе и сенате, а также в правительстве.

КАТОЛИЦИЗМ ВО ФРАН­ЦИИ. Первые документальные свидетельства проникновения христ-ва- в Галлию относятся к 177, первые монастыри– к 4 в. Церковь Галлии в кон. 4 – нач. 5 в. уже тесно связана с гос-вом, делится на провинции и состоит из епископств и приходов, как в др. частях империи; Галлия приз­нает первенство и власть папы. Король франков Пипин Короткий был коронован папой в 754, а его сын Карл Великий (768–814) значительно укрепил церковь. При этом власть папы как высше­го авторитета в делах управления он не признавал: сам назначал и смещал епископов и аббатов, ре­шал внутрицерковные споры и был единственным хозяином цер­кви. Начало династии Капетин-гов (Гуго Капет, 987) связано с огромным влиянием церкви на гос. дела. В кон. 10 в. Франция была объята церк. движением «божьего мира», ибо светские властители не могли защитить народ и церковь от феодального разбоя и междоусобиц. Клюний-ская реформа обновляет монаше­ство и возрождает религ. идеал после долгого периода упадка, распространяет влияние на об­ширной территории. Франция становится опорой папства в борьбе против Священной Рим­ской империи. В 12 в. начинается расцвет городской культуры, по­являются первые ун-ты и выда­ющиеся ученые и теологи – Ан-сельм Кентерберийский, Пьер Абеляр и его гонитель Бернар Клервоский. Парижский ун-т ста­новится общеевропейским центром схоластич. филос. доктрины католицизма. Для 12–13 вв. ха­рактерно тесное сотрудничество церкви и гос-ва. Постепенно скла­дывается традиция «священно­го права королей», превосходя­щего папскую власть. Филипп IV Красивый вышел победителем в борьбе с папами, перенес папский престол в Авиньон и начал сам облагать налогами церковные земли. Победы Жанны д'Арк во время Столетней войны связа­лись в народном сознании не только с чудом, но и соединили французский патриотизм с като­лицизмом. После «Великой схиз­мы», когда Рим вновь обрел свои права, во Франции возник галли-канизм, определявший характер франц. католицизма до револю­ции 1789. Карл VII провозгласил в 1438 независимость франц. ду­ховенства от Рима. Король вме­шивался в чисто церковные дела: продажа индульгенций, испо­ведь, удостоверение реликвий, редактирование бревиариев – все решалось советом короля, ку­да входил епископ. Франциск I и папа Лев X заключили в 1516 конкордат, в к-ром за королем признавалось право выставлять кандидатов на все бенефиции. Подолгу не замещая вакансий, король мог брать доходы с цер­ковных бенефициев в свою поль­зу. Благодаря этому доходы ка-тол. церкви – крупнейшего зем­левладельца Франции – в зна­чит степени оказались в распоря­жении короля. Церковь сдела­лась гос. учреждением, церк. до­ходы – средством вознагражде­ния дворянства. Протестантизм во Франции в основном распрост­ранялся в среде буржуазии и ре­месленников. Гражданские вой­ны 16 в. получили религ. харак­тер, образовались католическая и гугенотская партии, отражавшие интересы феод, знати Сев. Фран­ции и южного дворянства, к-рое боролось за свои вольности и привилегии и видело в секуляри­зации земель катол церкви выго­ду для себя. Первый период закончился Варфоломеевской ночью, когда было убито ок. 2 тыс. гугенотов. В 1598 король Генрих IV издал Нантский эдикт, по к-рому катол. религия была признана господствующей во Франции, а катол богослуже­ние восстановлено повсюду; при этом эдикт допускал исповедание «реформированной религии» в замках феодалов на юге страны. При Людовике XIII во имя укреп­ления абсолютизма была уничто­жена политич. независимость гу­генотов и началось упрочение по­зиций церкви. Создаются много­численные религ. об-ва и конгре­гации с целью религ. проповеди и недопущения новой ереси В это время во Франции насчитыва­лось 15 тыс. монастырей, полови­на из них – вновь созданные. Контрреформация во Франции была связана с деятельностью Франциска де Саль и Винсента де Сен-Поль. Продолжая линию галликанизма, Людовик XIV в 1682 издает Хартию галликан­ских вольностей 17 в. отмечен во Франции оживленной религ. по­лемикой в связи с появлением многочисленных мистико-моральных течений, самым влиятельным из к-рых был янсенизм Век Про­свещения нанес тяжелый удар по престижу церкви. Во время Вели­кой франц. революции Учреди­тельное собрание в 1790 приняло декрет о гражданском устройстве духовенства, секуляризировало церковные земли, распустило мо­настыри, поставило вопрос о не­зависимости церкви от Рима и полной ее преданности конститу­ции После падения якобинской диктатуры Конвент принял закон о свободе культов (1795). В 1801 Наполеон заключил конкордат с папой Пием VII Духовенство полностью подчинялось гос-ву, получало от него жалованье, что должно было возместить церкви утрату имущества, конфискован­ного и распроданного во время ^ революции. Конкордат признал эти имущества законной собст­венностью их новых владельцев. В эпоху Реставрации церковь стремилась занять свое старое место в политич. организме стра­ны. Прочные позиции начинает завоевывать ультрамонтанство, связывающее надежды на воз­рождение церкви и христ-ва с па­пством. Сер 19 в проходит во Франции под знаком борьбы между ультрамонтанами и галликанцами, противопоставившей церковь и гос-во по вопросу об образовании Результатом этой борьбы явился закон Фаллу (1850), согласно к-рому каждая коммуна могла иметь наряду с обязательной публичной школой свободные (т. е катол.) школы Борьба за светское образование приводит к принятию в 1882 и в 1886 законов об образовании, к-рые полностью секуляризировали начальную ступень образования и ограничили влияние церкви на высшее образование. Приход к власти блока левых сил сопро­вождался усилением антиклери­кализма и привел к отделению церкви от гос-ва (1905) В этот же период во Франции зарожда­ется модернизм, в противовес к-рому оформляется интегризм. В 20–30-е гг. отношения между церковью и гос-вом нормализу­ются Создается новая концепция катол действия, главной целью к-рого становится рехристиани-зация умов, душ и институтов. Обновление католицизма прояв­ляется в расцвете катол. прессы и молодежного катол. движения. Поражение Франции в 1940 и установление режима маршала Петена церковь использовала для изменения в свою пользу за­конодательства третьей Респуб­лики (в области образования и режима конгрегации). В то же время многие рядовые священни­ки участвовали вместе с левыми силами в Сопротивлении. Про­цессам дехристианизации в пос­левоенный период церковь про­тивопоставила широкое миссио­нерское движение внутри страны, обращаясь прежде всего к рабо­чим и крестьянам, в части., к опыту священников-рабочих На­чатый в 30-х гг процесс обновле­ния католицизма катол. филосо­фами и теологами – Ж. Мари-теном, Э Мунье, П Тейяром де Шарденом заложил основы ново­го курса церкви, освященного // Ватиканским собором Для совр франц католицизма характерен плюрализм политического выбо­ра и теологических позиций (цен­тристы, интегристы, прогрес­систы). Французский епископат в социально-политич. вопросах ориентируется на трудящихся и стремится утвердить позиции церкви, приводя ее в соответствие с требованиями времени.

КАТОЛИЦИЗМ В ЧЕХОСЛОВАКИИ. На территории совр. Чехо-Словакии христ-во распрост­ранялось в кон. 8 – нач. 9 в. мис­сионерами из Зап. Европы и Ви­зантии. В 9–10 вв. параллельно сосуществовали две церковно-культурные традиции – латин­ская и славянская. Деятельность славянских просветителей Ки­рилла и Мефодия оставила за­метный след в культурном раз­витии Чехии. Мефодий ок. 880 крестил чешского короля Боржи-вого. В 885 греко-славянское бо­гослужение было запрещено великим князем Моравии Свято-полком, ведущие позиции заня­ла катол. церковь. В 973 в Пра­ге было основано епископство (с 1344 – архиепископство), спо­собствовавшее укреплению чеш­ской государственности. Мораль­ный упадок катол. церкви к кон. 14 в. являлся одной из предпосы­лок предреформационного гусит­ского движения в 15–16 вв. Ор­ганизовав в перв. трети 15 в ряд крестовых походов против гуси­тов, папство было вынуждено пойти на некоторые уступки В 1434–1436 гуситам было разре­шено совершать их обряды, фор­мально оставаясь в рамках ка­тол. церкви. Впервые в истории ср.-век. Европы господство като­лицизма оказалось поколеблен­ным. После того как Чехия в перв трети 17 в. попала под власть Габсбургов, официальные позиции католицизма были вос­становлены, однако светские и антиклерикальные традиции пу­стили здесь глубокие корни. В Словакии, находившейся под властью Венгрии с 11 в., католи­цизм являлся одним из средств мадьяризации коренного населе­ния. В 19 – нач. 20 в. общественно-политич. престиж катол. церкви, в значит, мере олицетво­рявшей подавление Габсбургами стремлений чехов к гос. независи­мости, продолжал снижаться. В бурж. Чехословакии (1918– 1939) была провозглашена сво­бода вероисповедания, однако катол. церковь занимала господ­ствующее положение В годы 2-й мировой войны на территории Словакии было создано марионе­точное клерикально-фашистское государство во главе с епископом И. Тисо В Чехии высшие пред­ставители клира также запятна­ли себя сотрудничеством с гитле­ровцами, вместе с тем среди рядовых священников было не­мало участников патриотическо­го движения. После победы на­родно-демократической револю­ции (1948) в отношениях церкви и гос-ва до кон 50-х гг. существо­вала значит напряженность. В последующие годы сложилась устойчивая тенденция к норма­лизации отношений. В совр. Чехо-Словакии религ. ситуация в двух частях страны существен­но различается: в Чехии верую щих около 30% (католиков – 20–25%), в Словакии – более 60%, в осн. католики. По Консти­туции ЧСФР церковь не отделена от гос-ва, к-рое экономически поддерживает религ общества, содержит священников, в т. ч католических, назначаемых на должности по соглашению с гос. органами. В ЧСФР имеется хри­стианская партия – Чехо-Словацкая народная партия, в дея­тельности к-рой светские католи­ки и (в меньшей степени) клир принимают активное участие.

КАТОЛИЦИЗМ В ЮГОСЛА­ВИИ. В совр. Югославии религ. принадлежность тесно связана с национальной. Католицизм испо­ведует около 30% верующих, пре­имущественно хорваты и сло­венцы. На территории Хорватии и Словении христ-во распростра­няется в 7–8 вв. миссионерами, а в начале 9 в. принимается кня­жеской верхушкой. В 9–10 вв. на этих землях шла острая борьба славянской и латинской тради­ций, перевес в ходе к-рой остался за последней. В 1060 славянское богослужение в Хорватии было запрещено. 12–15 вв. отмечены усилением позиций катол. церк­ви, в т. ч. в области культу­ры, образования, складыванием крупных монастырей. В 13–14 вв. катол. церковь являлась оп­лотом монархии Габсбургов, про­тивником национально-освободит. и объединит, движения сла­вянских народов. В кон. 19– нач. 20 в. по инициативе духовенства в Словении, Хорватии, Воеводине создаются катол. партии, рабочие орг-ции с целью поставить барьер распространению социалистич. идей. После образования самостоятельного югославского гос-ва (1918) позиции катол. цер­кви оставались достаточно проч­ными. В годы 2-й мировой войны епископат поддерживал фашист­ское «Независимое хорватское государство», что способствовало падению авторитета катол. церк­ви. В первые послевоенные годы отношения с народной властью у церкви складывались напряжен­но, духовенство пропагандирова­ло тезис о «пережидании» социалистич. гос-ва. Улучшение отно­шений происходит после 1960, когда духовенство заявило о своей лояльности. В 1966 СФРЮ подписала соглашение с Ватика­ном, согласно к-рому юрисдик­ция папского престола над цер­ковью не должна противоречить существующему в стране строю. В 1970 СФРЮ и Ватикан восста­новили прерванные в 1952 дип. отношения.

КАТОЛИЦИЗМ В ЯПОНИИ. Первыми христ. миссионерами в Японии была возглавляемая Франсуа Ксавье группа иезу­итов, прибывшая 15 авг. 1549 в г. Кагосима на о. Кюсю Проповедь иезуитов, поддерживаемых юж­ными князьями (дайме), имела большой успех. В конце 80-х гг. 16 в христ-во исповедовали 200 тыс. японцев, было построено свыше 200 церквей. В 1584–85 делегация японцев-христиан по­сетила Ватикан и Мадрид. Одна­ко с конца 16 в. отношение пра­вящих кругов Японии к христ-ву, угрожающему, по их мнению, единству и независимости Япо­нии, меняется. Западные миссио­неры и священники (иезуиты, францисканцы, августинцы, до­миниканцы и протестантские миссионеры) изгоняются либо уничтожаются; японцам запре­щается исповедание христ-ва под страхом смертной казни Факти­чески до сер. 19 в ни одному христ. миссионеру не удалось проникнуть в Японию Катол. церковь возобновила свою дея­тельность после «открытия» Япо­нии в 1859 и активизировала ее после принятия в 1889 конститу­ции, провозгласившей свободу вероисповедания. В настоящее время насчитывается свыше 350 тыс. японцев-католиков; терри­тория Японии разделена на 16 епархий, где находится 814 церквей. Имеются катол. ун-ты (в гг. Токио, Нагоя)